Thanh gươm damocles là gì
Show  Into battle, Warhammer, London, United Kingdom. Photo by Jack B on Unsplash. "Sword of Damocles hangs over (one's head)" -> ai/ điều gì phải đổi mặt với nguy hiểm, hoặc rắc rối sắp xảy ra. Hình tượng “Thanh gươm của Damocles” (sword of Damocles) nổi tiếng có nguồn gốc từ một câu chuyện thần thoại Hy Lạp cổ xưa được phổ biến bởi triết gia Roman Cicero, câu chuyện giữa nhà vua Dionysius và cận thần Damocles hàm ý rằng những người cầm quyền luôn luôn bị giày vò bởi bóng ma của sự lo lắng và cái chết. Ngày nay cụm từ được sử dụng rộng rãi như một cách nói ẩn dụ để mô tả một mối nguy hiểm luôn gần kề. Ví dụ A sword of Damocles hangs over Trump: from now on, Twitter will take steps to shield users when politicians with more than 100,000 followers tweet things that violate (vi phạm) the platform’s abuse rules. “Are we going to be continually dealing with this threat?” he said. “As long as tariffs (thuế quan) are a possibility, it’s a shadow over the trading relationship. It’s a sword of Damocles hanging over cross-border (xuyên biên giới) trade.” So, understanding this Sword of Damocles hanging over their heads, they came out in even more force after “debate” was suspended (đình chỉ), and are demanding her resignation, which wouldn’t accomplish (hoàn thành) much practically, because Beijing names the Chief Executive anyway. Thu Phương "Thanh kiếm của Damocles" là một cách diễn đạt hiện đại, đối với chúng tôi có nghĩa là một cảm giác về sự diệt vong sắp xảy ra, cảm giác rằng có một mối đe dọa thảm khốc nào đó đang rình rập bạn. Tuy nhiên, đó không phải là ý nghĩa ban đầu của nó. Cụm từ này đến với chúng ta từ các tác phẩm của chính trị gia, nhà hùng biện và triết gia người La Mã Cicero (106-43 TCN). Ý của Cicero là cái chết luôn rình rập mỗi chúng ta, và chúng ta nên cố gắng hạnh phúc bất chấp điều đó. Những người khác đã giải thích ý nghĩa của anh ấy tương tự như "đừng phán xét mọi người cho đến khi bạn đi trong đôi giày của họ". Những người khác, chẳng hạn như Verbaal (2006) cho rằng câu chuyện là một phần của một gợi ý tế nhị đối với Julius Caesar rằng ông cần tránh những cạm bẫy của chế độ chuyên chế: từ chối đời sống tinh thần và thiếu bạn bè. Câu chuyện của DamoclesTheo cách Cicero kể, Damocles là tên của một sycophant ( người quảng cáo trong tiếng Latinh), một trong số những người vâng lời trong triều đình của Dionysius, một bạo chúa thế kỷ thứ 4 trước Công nguyên. Dionysius cai trị Syracuse, một thành phố ở Magna Graecia , khu vực phía nam nước Ý thuộc Hy Lạp. Đối với thần dân của mình, Dionysius tỏ ra rất giàu có và thoải mái, với tất cả những thứ xa xỉ mà tiền có thể mua được, quần áo và đồ trang sức sang trọng, và được thưởng thức những món ăn ngon trong những bữa tiệc xa hoa . Damocles đã có xu hướng khen ngợi nhà vua về quân đội, tài nguyên của ông, sự uy nghiêm của sự cai trị của ông, sự phong phú của kho và sự vĩ đại của cung điện hoàng gia của ông: chắc chắn, Damocles đã nói với nhà vua, chưa bao giờ có người nào hạnh phúc hơn. Dionysius quay sang anh ta và hỏi Damocles liệu anh ta có muốn thử sống cuộc đời của Dionysius không. Damocles sẵn sàng đồng ý. Một bản sửa chữa ngon: Không quá nhiềuDionysius để Damocles ngồi trên chiếc ghế dài bằng vàng, trong một căn phòng được trang trí bằng những tấm thảm dệt đẹp mắt được thêu những kiểu dáng lộng lẫy và được trang bị những tấm ván bằng vàng và bạc. Anh đã sắp xếp một bữa tiệc linh đình cho anh ta, để được phục vụ bởi những người phục vụ được tận tay lựa chọn vì vẻ đẹp của họ. Có tất cả các loại thức ăn tinh tế và thuốc mỡ, và ngay cả hương cũng được đốt lên. Sau đó, Dionysius có một thanh kiếm lấp lánh được treo trên trần nhà bởi một chiếc móng ngựa, trực tiếp trên đầu của Damocles. Damocles mất hứng thú với cuộc sống giàu sang và cầu xin Dionysius cho anh ta quay trở lại cuộc sống nghèo khó, vì anh ta nói, anh ta không còn muốn hạnh phúc nữa. Dionysius Ai?Theo Cicero, trong 38 năm Dionysius là người cai trị thành phố Syracuse, khoảng 300 năm trước khi Cicero kể câu chuyện. Tên của Dionysius gợi nhớ đến Dionysus , Vị thần Hy Lạp của rượu và say sưa say sưa, và ông (hoặc có thể là con trai của ông là Dionysius the Younger) đã sống đúng với cái tên này. Có một số câu chuyện trong tác phẩm của nhà sử học Hy Lạp Plutarch về hai bạo chúa Syracuse, cha và con, nhưng Cicero không phân biệt. Cùng với gia đình Dionysius là ví dụ lịch sử tốt nhất mà Cicero biết về chế độ chuyên quyền tàn ác: sự kết hợp của sự tàn nhẫn và sự giáo dục tinh tế.
McKinlay (1939) cho rằng Cicero có thể có nghĩa là một trong hai: người lớn tuổi sử dụng câu chuyện của Damocles như một bài học về đức tính hướng dẫn (một phần) cho con trai mình, hoặc người trẻ hơn đã tổ chức một bữa tiệc cho Damocles như một trò đùa. Một chút bối cảnh: Sự thất bại của TusuclanThanh gươm của Damocles nằm trong Quyển V của Cicero's Tusuclan Disputations , một tập hợp các bài tập tu từ về các chủ đề triết học và là một trong số các tác phẩm triết học đạo đức mà Cicero đã viết trong những năm 44-45 trước Công nguyên sau khi ông bị buộc rời khỏi Thượng viện. Năm tập của Tusuclan Disputations , mỗi tập đều dành cho những điều mà Cicero cho là cần thiết cho một cuộc sống hạnh phúc: thờ ơ với cái chết, chịu đựng đau đớn, xoa dịu nỗi buồn, chống lại những xáo trộn tâm linh khác và lựa chọn đức hạnh. Những cuốn sách là một phần của thời kỳ sôi động trong cuộc đời trí thức của Cicero, được viết sáu tháng sau cái chết của con gái ông Tullia , và, nói theo các nhà triết học hiện đại, chúng là cách ông tìm thấy con đường hạnh phúc của riêng mình: cuộc sống hạnh phúc của một nhà hiền triết. Quyển V: Một cuộc sống đức hạnhCâu chuyện về Thanh gươm của Damocles xuất hiện trong cuốn thứ năm, cho rằng đức hạnh là đủ để sống một cuộc sống hạnh phúc, và trong cuốn V Cicero mô tả chi tiết về một người đàn ông hoàn toàn khốn khổ mà Dionysius đã từng là như thế nào. Ông được cho là "tính cách ôn hòa trong cách sống, lanh lợi, siêng năng làm ăn, nhưng bản tính ác độc và bất công" với thần dân và gia đình. Được sinh ra từ những bậc cha mẹ tốt, với một nền giáo dục tuyệt vời và một gia đình lớn, anh ta không tin tưởng ai trong số họ, chắc chắn rằng họ sẽ đổ lỗi cho anh ta vì lòng ham muốn quyền lực bất chính của anh ta. Cuối cùng, Cicero so sánh Dionysius với Plato và Archimedes , những người đã dành cuộc sống hạnh phúc để theo đuổi sự tìm hiểu trí tuệ. Trong Quyển V, Cicero nói rằng anh đã tìm thấy ngôi mộ thất lạc từ lâu của Archimedes, và nó đã truyền cảm hứng cho anh. Cicero cho biết: Sợ hãi cái chết và quả báo là điều khiến Dionysius khốn khổ: Archimedes hạnh phúc vì anh ấy đã có một cuộc sống tốt đẹp và không lo lắng về cái chết (xét cho cùng) luôn rình rập tất cả chúng ta. Nguồn: Cicero MT và Younge CD (người dịch). 46 trước Công nguyên (1877). Cicero's Tusculan Disputations . Dự án Gutenberg Jaeger M. 2002. Lăng mộ của Cicero và Archimedes . Tạp chí Nghiên cứu La Mã 92: 49-61. Mader G. 2002. Thyestes 'Slipping Garland (Seneca, "Thy." 947) . Acta Classica 45: 129-132. McKinlay AP. 1939. Dionysius "Người yêu". Giao dịch và Kỷ yếu của Hiệp hội Ngữ văn Hoa Kỳ 70: 51-61. Verbaal W. 2006. Cicero và Dionysios the Elder, hay Sự kết thúc của Tự do. Thế giới cổ điển 99 (2): 145-156. |
