Zionist là gì
 Show
Theodor Herzl là người sáng lập ra phong trào Chủ nghĩa Phục quốc Hiện đại. Trong cuốn sách nhỏ năm 1896 Der Judenstaat , ông đã hình dung về việc thành lập một nhà nước Do Thái độc lập trong tương lai trong thế kỷ 20. Chủ nghĩa phục quốc Do Thái ( tiếng Do Thái : צִיּוֹנוּת Tsiyyonut [tsijoˈnut] sau Zion ) là một phong trào [fn 1] theo chủ nghĩa dân tộc tán thành việc thành lập và ủng hộ quê hương cho những người Do Thái tập trung ở khu vực tương ứng với Vùng đất của Israel , vùng Palestine , Canaan , hoặc Đất Thánh , trên cơ sở người Do Thái có mối liên hệ và gắn bó lâu đời với vùng đất đó. [3] [4] [5] Chủ nghĩa phục quốc Do Thái hiện đại nổi lên vào cuối thế kỷ 19 ở Trung và Đông Âu như một phong trào phục hưng quốc gia, cả để phản ứng lại làn sóng chống chủ nghĩa bài Do Thái mới hơn và như một phản ứng đối với Haskalah , hay Khai sáng của người Do Thái. [6] [7] [8] Ngay sau đó, hầu hết các nhà lãnh đạo của phong trào đều gắn mục tiêu chính là tạo ra quê hương mong muốn ở Palestine, sau đó là một khu vực do Đế chế Ottoman kiểm soát . [9] [10] [11] Hệ tư tưởng của nó [12] [13] [14] đặt ra sự phủ định người Diaspora và, cho đến năm 1948, nhận thấy mục tiêu chính của nó là một sự xâm nhập lý tưởng của những người lưu vong ( kibbutz galuyot ) vào vùng đất trung tâm cổ đại của người Do Thái, [15] và qua quyền tự quyết dân tộc hoặc thành lập một quốc gia có chủ quyền , giải phóng người Do Thái khỏi các cuộc thảm sát , đàn áp và chống chủ nghĩa bài Do Thái mà họ từng phải chịu. Những người yêu Zion thống nhất vào năm 1884 và vào năm 1897, đại hội người Zion đầu tiên được tổ chức. Một loạt các Chủ nghĩa Phục quốc, được gọi là Chủ nghĩa Phục quốc về văn hóa , do Ahad Ha'am sáng lập và đại diện nổi bật nhất , đã thúc đẩy một tầm nhìn thế tục về một "trung tâm tinh thần" của người Do Thái ở Israel. Không giống như Herzl, người sáng lập chủ nghĩa Zionism chính trị, Ahad Ha'am đã phấn đấu để Israel trở thành "một quốc gia Do Thái chứ không chỉ là một quốc gia của người Do Thái". [16] Những người khác đã giả thuyết nó như là sự hiện thực hóa một điều không tưởng xã hội chủ nghĩa ( Moses Hess ), như một nhu cầu tồn tại khi đối mặt với những định kiến xã hội bằng sự khẳng định quyền tự quyết ( Leon Pinsker ), như sự thực hiện các quyền và tự do cá nhân. ( Max Nordau ) hoặc là nền tảng củaChủ nghĩa nhân văn Do Thái ( Martin Buber ). [17] Một chủ nghĩa Zionism tôn giáo , ủng hộ người Do Thái đề cao bản sắc Do Thái của họ được định nghĩa là tuân theo tôn giáo Do Thái giáo và đã ủng hộ sự trở lại của người Do Thái với Israel. [18] Kể từ khi thành lập Nhà nước Israel vào năm 1948, chủ nghĩa Phục quốc Do Thái chủ yếu tiếp tục vận động thay mặt cho Israel và giải quyết các mối đe dọa đối với sự tồn tại và an ninh tiếp tục của quốc gia này. [ cần dẫn nguồn ] Những người ủng hộ chủ nghĩa Phục quốc coi đây là một phong trào giải phóng dân tộc nhằm đưa những người bị bức hại trở về quê hương tổ tiên của họ. [19] [20] [21] Những người theo chủ nghĩa chống Zionist coi đây là chủ nghĩa thực dân , [22] phân biệt chủng tộc [23] hoặc hệ tư tưởng hoặc phong trào ngoại lệ . [24] [25] [26] [27] [28] Thuật ngữThuật ngữ "Chủ nghĩa phục quốc Do Thái" có nguồn gốc từ chữ Zion ( tiếng Do Thái : ציון , Tzi-yon ), một ngọn đồi ở Jerusalem , tượng trưng rộng rãi cho Vùng đất Israel. [29] Trên khắp Đông Âu vào cuối thế kỷ 19, nhiều nhóm cơ sở đã thúc đẩy việc tái định cư dân tộc của người Do Thái tại quê hương của họ, [30] cũng như việc phục hồi và canh tác ngôn ngữ Hebrew . Những nhóm này được gọi chung là " Những người yêu Zion " và được coi là chống lại phong trào đồng hóa ngày càng tăng của người Do Thái. Việc sử dụng thuật ngữ đầu tiên là do Nathan Birnbaum người Áo , người sáng lậpPhong trào sinh viên Do Thái theo chủ nghĩa dân tộc Kadimah ; ông đã sử dụng thuật ngữ này vào năm 1890 trong tạp chí Selbstemanzipation của mình! ( Sự tự giải phóng ), [31] chính nó đã được đặt tên gần như giống hệt với cuốn sách Tự động giải phóng năm 1882 của Leon Pinsker . Tổng quatMẫu số chung của tất cả những người theo chủ nghĩa Zionist là yêu sách đối với Palestine, một vùng đất theo truyền thống được biết đến trong các tác phẩm của người Do Thái là Vùng đất của Israel (" Eretz Israel ") là quê hương quốc gia của người Do Thái và là trọng tâm hợp pháp cho quyền tự quyết dân tộc của người Do Thái. [32] Nó dựa trên mối quan hệ lịch sử và truyền thống tôn giáo liên kết dân tộc Do Thái với Vùng đất Israel. [33] Chủ nghĩa Zionism không có một hệ tư tưởng thống nhất, nhưng đã phát triển trong một cuộc đối thoại giữa rất nhiều hệ tư tưởng: Chủ nghĩa Zionism chung, Chủ nghĩa Zio tôn giáo, Chủ nghĩa Zionism Lao động , Chủ nghĩa Zionist Revisionist , Chủ nghĩa Zionism Xanh , v.v. Cờ của Nhà nước Israel , được thành lập vào năm 1948. Một phiên bản tương tự đã được thiết kế cho Phong trào Zionist vào năm 1891. Sau gần hai thiên niên kỷ của cộng đồng người Do Thái cư trú ở nhiều quốc gia khác nhau mà không có quốc gia, phong trào Zionist được thành lập vào cuối thế kỷ 19 bởi những người Do Thái thế tục , phần lớn là phản ứng của những người Do Thái Ashkenazi trước chủ nghĩa bài Do Thái đang gia tăng ở châu Âu , được minh chứng bởi vụ Dreyfus ở Pháp và phe chống Do Thái trong Đế quốc Nga . [34] Phong trào chính trị được nhà báo Áo-Hung Theodor Herzl chính thức thành lập vào năm 1897 sau khi xuất bản cuốn sách Der Judenstaat ( Nhà nước Do Thái ) của ông.[35] Vào thời điểm đó, phong trào tìm cách khuyến khích người Do Thái di cư đến Ottoman Palestine , đặc biệt là trong số các cộng đồng Do Thái nghèo, không hòa nhập và sự hiện diện 'nổi' của họ, theo quan điểm của Herzl, giữa những người Do Thái bị đồng hóa và khuấy động chủ nghĩa bài Do Thái trong những người theo đạo Cơ đốc. . [36]
Theodore Herzl, lời kết của Nhà nước Do Thái , 1896 [37] Mặc dù ban đầu là một trong một số phong trào chính trị của người Do Thái đưa ra những phản ứng thay thế cho sự đồng hóa và chống chủ nghĩa bài Do Thái, chủ nghĩa Do Thái đã mở rộng nhanh chóng. Trong giai đoạn đầu, những người ủng hộ đã cân nhắc việc thành lập một nhà nước Do Thái trên lãnh thổ lịch sử của Palestine. Sau Thế chiến thứ hai và sự tàn phá cuộc sống của người Do Thái ở Trung và Đông Âu, nơi bắt nguồn các phong trào thay thế này, nó đã trở nên thống trị trong suy nghĩ về một quốc gia Do Thái. Tạo ra một liên minh với Anh và đảm bảo hỗ trợ trong một số năm cho người Do Thái di cư đến Palestine, những người theo chủ nghĩa Zionists cũng tuyển mộ những người Do Thái châu Âu nhập cư vào đó, đặc biệt là những người Do Thái sống trong các khu vực của Đế quốc Nga, nơi chủ nghĩa bài Do Thái đang hoành hành. Liên minh với Anh trở nên căng thẳng khi nước này nhận ra tác động của phong trào Do Thái đối với người Ả Rập ở Palestine, nhưng những người theo chủ nghĩa Zionist vẫn tồn tại. Cuối cùng, phong trào đã thành công trong việc thành lập Israel vào ngày 14 tháng 5 năm 1948 (5 Iyyar 5708 theo lịch Hebrew ), là quê hương của người Do Thái . Tỷ lệ người Do Thái trên thế giới sống ở Israel đã tăng lên đều đặn kể từ khi phong trào nổi lên. Vào đầu thế kỷ 21, hơn 40% người Do Thái trên thế giớisống ở Israel, nhiều hơn bất kỳ quốc gia nào khác. Hai kết quả này đại diện cho thành công lịch sử của chủ nghĩa Phục quốc và không có phong trào chính trị Do Thái nào khác trong 2.000 năm qua chưa từng có. Trong một số nghiên cứu hàn lâm, chủ nghĩa Phục quốc đã được phân tích cả trong bối cảnh rộng lớn hơn của nền chính trị cộng đồng và như một ví dụ của các phong trào giải phóng dân tộc hiện đại . [38] Chủ nghĩa Zionism cũng tìm cách đồng hóa người Do Thái vào thế giới hiện đại. Do kết quả của cuộc di cư, nhiều người Do Thái vẫn là người ngoại tộc trong các quốc gia được chấp nhận của họ và trở nên tách rời khỏi các ý tưởng hiện đại. Những người Do Thái được gọi là "chủ nghĩa đồng hóa" mong muốn hội nhập hoàn toàn vào xã hội châu Âu. Họ sẵn sàng hạ thấp bản sắc Do Thái của mình và trong một số trường hợp, từ bỏ những quan điểm và ý kiến truyền thống trong nỗ lực hiện đại hóa và hòa nhập vào thế giới hiện đại. Một hình thức đồng hóa ít khắc nghiệt hơn được gọi là tổng hợp văn hóa. Những người ủng hộ sự tổng hợp văn hóa mong muốn sự liên tục và chỉ tiến hóa vừa phải, và lo ngại rằng người Do Thái không nên đánh mất bản sắc của một dân tộc. "Tổng hợp văn hóa"[39] Năm 1975, Đại hội đồng Liên Hợp Quốc thông qua Nghị quyết 3379 , trong đó chỉ định Chủ nghĩa phục quốc Do Thái là "một hình thức phân biệt chủng tộc và phân biệt chủng tộc". Nghị quyết đã bị bãi bỏ vào năm 1991 bằng cách thay thế Nghị quyết 3379 bằng Nghị quyết 46/86 . Theo nhà sử học Geoffrey Alderman , việc phản đối chủ nghĩa Zionism (chống lại một nhà nước Do Thái), có thể được mô tả một cách hợp pháp là phân biệt chủng tộc. [40] [41] Niềm tinNăm 1896, Theodor Herzl bày tỏ trên tờ Der Judenstaat quan điểm của mình về "sự phục hồi của nhà nước Do Thái". [42] Herzl coi Chủ nghĩa bài Do Thái là một đặc điểm vĩnh cửu của tất cả các xã hội mà người Do Thái sống như một dân tộc thiểu số, và rằng chỉ một chủ quyền mới có thể cho phép người Do Thái thoát khỏi sự đàn áp vĩnh viễn: "Hãy để họ trao cho chúng tôi chủ quyền đối với một phần bề mặt Trái đất, chỉ cần đủ cho nhu cầu của người dân của chúng tôi, sau đó chúng tôi sẽ làm phần còn lại! " ông tuyên bố vạch trần kế hoạch của mình. [43] : 27, 29 Aliyah (di cư, nghĩa đen là "đi lên") đến Vùng đất của Israel là một chủ đề lặp đi lặp lại trong các buổi cầu nguyện của người Do Thái. Từ chối cuộc sống ở Diaspora là một giả định trung tâm trong Chủ nghĩa Phục quốc. [44] Một số người ủng hộ chủ nghĩa Phục quốc tin rằng người Do Thái ở Cộng đồng người Do Thái đã bị ngăn cản sự phát triển toàn diện trong đời sống cá nhân và quốc gia của người Do Thái. [ cần dẫn nguồn ] Những người theo chủ nghĩa Do Thái thường thích nói tiếng Do Thái , một ngôn ngữ Semitic đã phát triển mạnh như một ngôn ngữ nói ở các Vương quốc cổ đại của Israel và Judah trong khoảng thời gian từ khoảng 1200 đến 586 trước Công nguyên, [45] và phần lớn được lưu giữ trong suốt lịch sử như là ngôn ngữ phụng vụ chính của Do Thái giáo . . Những người theo chủ nghĩa phục quốc Do Thái đã làm việc để hiện đại hóa tiếng Do Thái và điều chỉnh nó để sử dụng hàng ngày. Đôi khi họ từ chối nói tiếng Yiddish , một ngôn ngữ mà họ cho rằng đã phát triển trong bối cảnh châu Âu bị đàn áp .. Khi họ chuyển đến Israel, nhiều người theo chủ nghĩa Zionist đã từ chối nói tiếng mẹ đẻ (dị biệt) của họ và sử dụng các tên mới, tiếng Do Thái. Tiếng Do Thái được ưa thích không chỉ vì lý do ý thức hệ, mà còn vì nó cho phép tất cả công dân của nhà nước mới có một ngôn ngữ chung, do đó, tăng cường mối quan hệ chính trị và văn hóa giữa những người theo chủ nghĩa Zionist. [ cần dẫn nguồn ] Các khía cạnh chính của ý tưởng chủ nghĩa Zionist được thể hiện trong Tuyên ngôn Độc lập của Israel :
Môn lịch sửNền tảng lịch sử và tôn giáoDân tộc Do Thái là một nhóm và quốc gia dân tộc thiểu số [47] [48] có nguồn gốc từ người Israel [49] [50] [51] và Hebrew [52] [53] của Israel và Judah trong lịch sử , hai vương quốc của người Israel nổi lên ở miền Nam . Levant trong thời kỳ đồ sắt . Người Do Thái được đặt tên theo Vương quốc Judah , [54] [55] [56] phía nam của hai vương quốc, mà trung tâm là Judea với thủ đô là Jerusalem . [57]Vương quốc Judah bị Nebuchadnezzar II của Đế chế Tân Babylon chinh phục vào năm 586 TCN. [58] Người Babylon đã phá hủy Giê-ru-sa-lem và Đền thờ Đầu tiên , vốn là trung tâm của sự thờ phượng của người Giu-đa cổ đại. Những người Judeans sau đó đã bị lưu đày đến Babylon , nơi được coi là cộng đồng người Do Thái đầu tiên . 70 năm sau, sau cuộc chinh phục Babylon bởi Đế chế Achaemenid của Ba Tư , Cyrus Đại đế cho phép người Do Thái trở lại Jerusalem và xây dựng lại Đền thờ . Sự kiện này được gọi là Sự trở lại Zion . Dưới sự cai trị của Ba Tư, Judah trở thành một tỉnh Do Thái tự quản . Sau nhiều thế kỷ thống trị của người Ba Tư và người Hy Lạp , người Do Thái đã giành lại độc lập của họ trong Cuộc nổi dậy Maccabean chống lại Đế chế Seleucid , dẫn đến việc thành lập Vương quốc Hasmonean .ở Judea. Sau đó, nó mở rộng ra phần lớn lãnh thổ Israel hiện đại, và sang một số vùng của Jordan và Lebanon. [59] [60] [61] Vương quốc Hasmonean trở thành một quốc gia khách hàng của Cộng hòa La Mã vào năm 63 TCN, và vào năm 6 CN, được hợp nhất vào Đế chế La Mã với tên gọi tỉnh Judaea . [62] Trong Cuộc nổi dậy vĩ đại của người Do Thái (66–73 CN), người La Mã đã phá hủy Jerusalem và đốt cháy Đền thờ thứ hai. [63] Trong số 600.000 (Tacitus) hoặc 1.000.000 (Josephus) người Do Thái ở Jerusalem, tất cả đều chết vì đói, bị giết hoặc bị bán làm nô lệ. [64] Sau Cuộc nổi dậy Bar Kokhba thất bại (132–136 CN), người La Mã buộc phải loại bỏ hầu như tất cả người Do Thái khỏi Judea. Tỉnh Judaea được đổi tên thành Syria Palaestina. Những hành động này được nhiều học giả coi là một nỗ lực để tách người Do Thái ra khỏi quê hương của họ. [65] [66] Đến thế kỷ thứ 4 CN, người Do Thái, vốn trước đây chiếm đa số ở Palestine, đã trở thành thiểu số.[67] Sự hiện diện nhỏ của người Do Thái đã được chứng thực trong hầu hết thời kỳ. Ví dụ, theo truyền thống, cộng đồng người Do Thái ở Peki'in đã duy trì sự hiện diện của người Do Thái kể từ thời kỳ Đền thờ thứ hai . [68] [69] Đồng xu của cuộc nổi dậy Bar-Kokhba (132-135 CN). Mặt trước cho thấy kèn bao quanh "Vì tự do của Jerusalem". Mặt sau cho thấy một cây đàn lia được bao quanh bởi "Năm thứ hai đối với tự do của Israel" Niềm tin tôn giáo của người Do Thái cho rằng Đất Israel là cơ nghiệp do Thiên Chúa ban cho Con cái Israel dựa trên Kinh Torah , đặc biệt là các sách Sáng thế ký và Xuất hành , cũng như các sách Tiên tri sau này . [70] [71] [72] Theo Sách Sáng thế, Ca-na-an lần đầu tiên được hứa cho dòng dõi Áp- ra-ham ; văn bản rõ ràng rằng đây là giao ước giữa Đức Chúa Trời và Áp-ra-ham cho dòng dõi của ông. [73]Niềm tin rằng Đức Chúa Trời đã giao đất Ca-na-an cho người Y-sơ-ra-ên làm Đất Hứa cũng được bảo tồn trong truyền thống Cơ đốc giáo và Hồi giáo. [75] Trong số những người Do Thái ở Diaspora, Vùng đất Israel được tôn kính theo nghĩa văn hóa, quốc gia, dân tộc, lịch sử và tôn giáo. Họ đã nghĩ đến việc quay trở lại nó trong thời đại thiên sai trong tương lai . [76] Trở lại Si-ôn vẫn là một chủ đề lặp đi lặp lại giữa các thế hệ, đặc biệt là trong Lễ Vượt Qua và các lời cầu nguyện Yom Kippur , theo truyền thống được kết thúc bằng " Năm tới ở Jerusalem ", và trong kinh Amidah ba lần mỗi ngày (Lời cầu nguyện thường trực). [77] Lời tiên tri trong Kinh thánh về Kibbutz Galuyot , về sự xâm nhập của những người lưu vong ở Vùng đất của Israel như được báo trước bởi các Nhà tiên tri , đã trở thành một ý tưởng trung tâm trong chủ nghĩa Phục quốc. [78] [79][80] Các sáng kiến tiền chế độ Do TháiVào giữa thế kỷ 16, Sephardi Joseph Nasi người Bồ Đào Nha , với sự hỗ trợ của Đế chế Ottoman, đã cố gắng tập hợp những người Do Thái Bồ Đào Nha, đầu tiên di cư đến Síp , sau đó thuộc sở hữu của Cộng hòa Venice, và sau đó tái định cư ở Tiberias. Nasi - người không bao giờ cải đạo sang Hồi giáo [81] [82] [fn 2] - cuối cùng đã đạt được vị trí y tế cao nhất trong đế chế, và tích cực tham gia vào cuộc sống của tòa án. Ông thuyết phục Suleiman I can thiệp với Giáo hoàng thay mặt cho những người Do Thái Bồ Đào Nha thuộc đối tượng Ottoman bị giam cầm ở Ancona. [81] Giữa thế kỷ 4 và 19, Nasi là nỗ lực thực tế duy nhất để thiết lập một số loại trung tâm chính trị của người Do Thái ở Palestine. [83] Vào thế kỷ 17, Sabbatai Zevi (1626–1676) tuyên bố mình là Đấng Mêsia và thu hút được nhiều người Do Thái về phe mình, lập căn cứ ở Salonika. Đầu tiên ông cố gắng thiết lập một khu định cư ở Gaza, nhưng sau đó chuyển đến Smyrna . Sau khi phế truất giáo sĩ già Aaron Lapapa vào mùa xuân năm 1666, cộng đồng người Do Thái ở Avignon , Pháp chuẩn bị di cư đến vương quốc mới. Sự sẵn sàng của người Do Thái thời đó để tin vào những tuyên bố của đấng thiên sai của Sabbatai Zevi có thể được giải thích phần lớn là do tình trạng tuyệt vọng của người Do Thái Trung Âu vào giữa thế kỷ 17. Các cuộc tàn sát đẫm máu của Bohdan Khmelnytsky đã xóa sổ một phần ba dân số Do Thái và phá hủy nhiều trung tâm học tập và đời sống cộng đồng của người Do Thái.[85] Thành lập Phong trào ZionistVào thế kỷ 19, trào lưu Do Thái giáo ủng hộ việc quay trở lại Zion ngày càng trở nên phổ biến, [86] đặc biệt là ở châu Âu, nơi chủ nghĩa bài Do Thái và sự thù địch đối với người Do Thái ngày càng gia tăng. Ý tưởng quay trở lại Palestine đã bị bác bỏ bởi các hội nghị của các giáo sĩ Do Thái được tổ chức vào thời đại đó. Những nỗ lực cá nhân đã hỗ trợ sự di cư của các nhóm người Do Thái đến Palestine, Aliyah thời tiền Zionist , thậm chí trước năm 1897 , năm được coi là bắt đầu của chủ nghĩa Zionism thực tế. [87] Những người Do Thái Cải cách đã bác bỏ ý tưởng quay trở lại Si-ôn này. Hội nghị của các giáo sĩ Do Thái, tại Frankfurt am Main , từ ngày 15 đến 28 tháng 7 năm 1845, đã xóa khỏi nghi lễ tất cả những lời cầu nguyện cho sự trở lại Zion và khôi phục một nhà nước Do Thái. Hội nghị Philadelphia, 1869, theo sự dẫn dắt của các giáo sĩ Do Thái Đức và ra quyết định rằng niềm hy vọng về Đấng Mê-si của Y-sơ-ra-ên là "sự kết hợp của tất cả các con cái của Đức Chúa Trời trong sự tuyên xưng về sự hợp nhất của Đức Chúa Trời". Hội nghị Pittsburgh, 1885, nhắc lại ý tưởng của Đấng Mê-si về Do Thái giáo cải cách, bày tỏ trong một nghị quyết rằng "chúng tôi coi mình không còn là một quốc gia, mà là một cộng đồng tôn giáo; và do đó, chúng tôi không mong đợi sự trở lại Palestine, cũng như không được thờ cúng dưới sự thờ cúng của các con trai. của Aaron, cũng như việc khôi phục bất kỳ luật nào liên quan đến một nước Do Thái ". [88] Các khu định cư Do Thái được WD Robinson đề xuất thành lập ở vùng thượng lưu Mississippi vào năm 1819. [89] Các khu định cư khác được phát triển gần Jerusalem vào năm 1850, bởi Lãnh sự Mỹ Warder Cresson , một người cải sang đạo Do Thái. Cresson đã bị xét xử và kết án vì tội mất trí trong một đơn kiện của vợ và con trai. Họ khẳng định rằng chỉ có người mất trí mới chuyển sang đạo Do Thái từ Cơ đốc giáo. Sau phiên tòa thứ hai, dựa trên trọng tâm của các vấn đề 'tự do tín ngưỡng' và chủ nghĩa chống chủ nghĩa bài Do Thái của Mỹ, Cresson đã thắng trong vụ kiện gay gắt. [90] Ông di cư đến Ottoman Palestine và thành lập một thuộc địa nông nghiệp ở Thung lũng Rephaimcủa Jerusalem. Ông hy vọng sẽ "ngăn chặn bất kỳ nỗ lực nào được thực hiện để tận dụng nhu cầu thiết yếu của những người anh em nghèo của chúng ta ... (điều đó sẽ) ... LỰC LƯỢNG họ trở thành một cuộc cải đạo giả vờ." [91] Những nỗ lực đạo đức nhưng không thực tế đã được thực hiện ở Prague để tổ chức một cuộc di cư Do Thái, bởi Abraham Benisch và Moritz Steinschneider vào năm 1835. Tại Hoa Kỳ, Mordecai Noah đã cố gắng thiết lập một nơi ẩn náu của người Do Thái đối diện với Buffalo, New York , trên đảo Grand Isle, 1825. Những Những nỗ lực xây dựng đất nước Do Thái sơ khai của Cresson, Benisch, Steinschneider và Noah đã thất bại. [92] [ trang cần ] [93] Sir Moses Montefiore , nổi tiếng với sự can thiệp có lợi cho người Do Thái trên khắp thế giới, bao gồm nỗ lực giải cứu Edgardo Mortara , thiết lập một thuộc địa cho người Do Thái ở Palestine. Năm 1854, bạn của ông, Judah Touro , thừa kế số tiền để tài trợ cho khu dân cư Do Thái ở Palestine. Montefiore được bổ nhiệm là người thực thi di chúc của mình và sử dụng quỹ cho nhiều dự án, bao gồm xây dựng vào năm 1860 khu định cư Do Thái đầu tiên và nhà khất thực bên ngoài thành phố cổ có tường bao quanh Jerusalem - ngày nay được gọi là Mishkenot Sha'ananim . Laurence Oliphant đã thất bại trong một nỗ lực tương tự nhằm mang lại cho Palestine giai cấp vô sản Do Thái gồm Ba Lan, Litva, Romania và Đế chế Thổ Nhĩ Kỳ (1879 và 1882). Sự khởi đầu chính thức của việc xây dựng New Yishuv ở Palestine thường được tính từ sự xuất hiện của nhóm Bilu vào năm 1882, những người đã bắt đầu Aliyah thứ nhất . Trong những năm tiếp theo, cuộc di cư của người Do Thái đến Palestine bắt đầu một cách nghiêm túc. Hầu hết những người nhập cư đến từ Đế quốc Nga, thoát khỏi các cuộc khủng bố thường xuyên và cuộc đàn áp do nhà nước lãnh đạo ở khu vực ngày nay là Ukraine và Ba Lan. Họ đã thành lập một số khu định cư nông nghiệp với sự hỗ trợ tài chính từ các nhà từ thiện Do Thái ở Tây Âu. Các Aliyah bổ sung theo sau cuộc Cách mạng Nga và sự bùng phát bạo lực của nó. [ cần dẫn nguồn ]Vào cuối thế kỷ 19, người Do Thái là một dân tộc thiểu số nhỏ ở Palestine. [ cần dẫn nguồn ] Giáo đường Do Thái lớn của Rishon LeZion được thành lập vào năm 1885. Trong những năm 1890, Theodor Herzl đã truyền cho Chủ nghĩa Phục quốc một hệ tư tưởng mới và tính cấp thiết thực tế, dẫn đến Đại hội Chủ nghĩa Phục quốc lần thứ nhất tại Basel vào năm 1897, thành lập Tổ chức Chủ nghĩa Phục quốc Thế giới (WZO). [94] Mục đích của Herzl là bắt đầu các bước chuẩn bị cần thiết cho sự phát triển của một nhà nước Do Thái. Những nỗ lực của Herzl nhằm đạt được một thỏa thuận chính trị với các nhà cầm quyền Ottoman của Palestine đã không thành công và ông đã tìm kiếm sự hỗ trợ của các chính phủ khác. WZO hỗ trợ định cư quy mô nhỏ ở Palestine; nó tập trung vào việc củng cố cảm giác và ý thức của người Do Thái và xây dựng một liên bang trên toàn thế giới. [ cần dẫn nguồn ] Các đại biểu tại Đại hội Zionist lần thứ nhất, tổ chức ở Basel , Thụy Sĩ (1897) Đế quốc Nga , với thành tích lâu đời về các cuộc chiến chống người Do Thái , [ 95] được nhiều người coi là kẻ thù lịch sử của dân tộc Do Thái. Trụ sở chính của phong trào Zionist đặt tại Berlin, vì nhiều lãnh đạo của phong trào này là người Do Thái gốc Đức nói tiếng Đức. Cơ quanChủ nghĩa phục quốc Do Thái phát triển từ các sáng kiến và phong trào của Chủ nghĩa phục quốc Do Thái, chẳng hạn như Hovevei Zion. Nó liên kết lại và trở thành tổ chức dưới hình thức Đại hội Zionist, nơi tạo ra các thể chế xây dựng quốc gia và hoạt động ở Ottoman và Palestine thuộc Anh cũng như quốc tế. Các tổ chức tiền tiểu bang
Kinh phíDoanh nghiệp theo chủ nghĩa Zionist chủ yếu được tài trợ bởi các nhà hảo tâm lớn, những người có đóng góp lớn, những người đồng tình từ các cộng đồng Do Thái trên khắp thế giới (ví dụ: xem hộp thu thập của Quỹ Quốc gia Do Thái ) và chính những người định cư. Phong trào đã thành lập một ngân hàng để quản lý tài chính của mình, Quỹ Tín thác Thuộc địa Do Thái (ước tính năm 1888, được thành lập tại Luân Đôn vào năm 1899). Một công ty con địa phương được thành lập vào năm 1902 tại Palestine, Ngân hàng Anh-Palestine . Một danh sách những người đóng góp lớn trước tiểu bang cho các doanh nghiệp thời Tiền Zionist và Zionist sẽ bao gồm, theo thứ tự bảng chữ cái,
Tự vệ trước trạng tháiMột danh sách các tổ chức tự vệ tiền nhà nước Do Thái ở Palestine sẽ bao gồm
Các lãnh thổ được xem xétTrong suốt thập kỷ đầu tiên của phong trào Do Thái, có một số trường hợp một số nhân vật theo chủ nghĩa Phục quốc ủng hộ một nhà nước Do Thái ở những nơi bên ngoài Palestine, chẳng hạn như Uganda và Argentina . [97] Theodor Herzl , người sáng lập chủ nghĩa Zionism chính trị ban đầu bằng lòng với bất kỳ nhà nước tự quản nào của người Do Thái. [98] Khu định cư của người Do Thái ở Argentina là dự án của Maurice de Hirsch . [99] Không rõ Herzl có nghiêm túc xem xét kế hoạch thay thế này hay không, [100] tuy nhiên sau đó ông tái khẳng định rằng Palestine sẽ có sức hút lớn hơn vì mối quan hệ lịch sử của người Do Thái với khu vực đó. [43] Một mối quan tâm lớn khi xem xét các vùng lãnh thổ khác là các cuộc tàn sát của Nga, đặc biệt là vụ thảm sát Kishinev, và kết quả là nhu cầu tái định cư nhanh chóng. [101] Tuy nhiên, những người theo chủ nghĩa Zionist khác nhấn mạnh ký ức, cảm xúc và truyền thống liên kết người Do Thái với Vùng đất Israel. [102] Si-ôn trở thành tên của phong trào, theo tên nơi Vua Đa-vít thành lập vương quốc của mình, sau cuộc chinh phục pháo đài Jebusite ở đó (II Sa-mu-ên 5: 7, I Các Vua 8: 1). Tên Zion đồng nghĩa với Jerusalem. Palestine chỉ trở thành trọng tâm chính của Herzl sau khi tuyên ngôn Chủ nghĩa Zionist của ông ' Der Judenstaat ' được xuất bản vào năm 1896, nhưng ngay cả khi đó ông vẫn do dự khi chỉ tập trung nỗ lực vào việc tái định cư ở Palestine khi tốc độ là điều cốt yếu. [103] Năm 1903, Bộ trưởng Thuộc địa Anh Joseph Chamberlain đã đề nghị Herzl 5.000 dặm vuông trong Khu bảo hộ Uganda để người Do Thái định cư tại các thuộc địa Đông Phi của Vương quốc Anh. [104] Herzl chấp nhận đánh giá đề xuất của Joseph Chamberlain, [105] : 55–56 và nó được giới thiệu cùng năm với Đại hội của Tổ chức Zionist Thế giới tại cuộc họp thứ sáu , nơi một cuộc tranh luận gay gắt xảy ra sau đó. Một số nhóm cảm thấy rằng việc chấp nhận kế hoạch này sẽ khiến việc thành lập một nhà nước Do Thái ở Palestine trở nên khó khăn hơn , vùng đất châu Phi được mô tả như một " phòng chứa tiềntới Đất Thánh ". Người ta quyết định cử một ủy ban điều tra vùng đất được đề xuất với 295 đến 177 phiếu bầu, với 132 phiếu trắng. Năm sau, Quốc hội cử một phái đoàn đến kiểm tra cao nguyên. Khí hậu ôn hòa do độ cao của nó, được cho là thích hợp cho việc định cư của người châu Âu . Sau khi Herzl qua đời vào năm 1904, Quốc hội đã quyết định vào ngày thứ tư của kỳ họp thứ bảy vào tháng 7 năm 1905 để từ chối đề nghị của Anh và theo Adam Rovner, "chỉ hướng mọi nỗ lực dàn xếp trong tương lai chỉ tới Palestine". [104] [106] Tổ chức Lãnh thổ Do Thái của Israel Zangwill nhằm mục đích cho một nhà nước Do Thái ở bất cứ đâu, được thành lập vào năm 1903 để phản ứng với Đề án Uganda. Nó đã được một số đại biểu của Đại hội ủng hộ. Sau cuộc bỏ phiếu do Max Nordau đề xuất , Zangwill buộc tội Nordau rằng anh ta "sẽ bị buộc tội trước thanh lịch sử," và những người ủng hộ anh ta đổ lỗi cho khối bỏ phiếu của Nga Menachem Ussishkin về kết quả của cuộc bỏ phiếu. [106] Sự ra đi sau đó của JTO khỏi Tổ chức Zionist đã có rất ít tác động. [104] [107] [108] Đảng Công nhân Xã hội Chủ nghĩa Zionist cũng là một tổ chức ủng hộ ý tưởng về một quyền tự trị lãnh thổ của người Do Thái bên ngoài Palestine . [109] Để thay thế cho chủ nghĩa Zionism, chính quyền Liên Xô đã thành lập Tòa tháp tự trị của người Do Thái vào năm 1934, vẫn tồn tại với tư cách là tháp tự trị duy nhất của Nga. [110] Theo Elaine Hagopian, trong những thập kỷ đầu, nó đã thấy trước quê hương của người Do Thái không chỉ mở rộng qua khu vực Palestine, mà còn sang Lebanon, Syria, Jordan và Ai Cập, với biên giới của nó ít nhiều trùng khớp với sông và nước lớn. -Khu vực phong phú của Levant. [111] Tuyên bố Balfour và Ủy quyền cho PalestineVận động hành lang của người nhập cư Do Thái gốc Nga Chaim Weizmann , cùng với nỗi lo sợ rằng người Do Thái Mỹ sẽ khuyến khích Mỹ hỗ trợ Đức trong cuộc chiến chống Nga, lên đến đỉnh điểm là Tuyên bố Balfour năm 1917 của chính phủ Anh . Nó xác nhận việc tạo ra một quê hương Do Thái ở Palestine, như sau:
Năm 1922, Hội Quốc liên thông qua tuyên bố và trao cho Anh Quốc quyền Palestine:
Vai trò của Weizmann trong việc đạt được Tuyên bố Balfour đã dẫn đến việc ông được bầu làm lãnh đạo phong trào Zionist. Ông vẫn giữ vai trò đó cho đến năm 1948, và sau đó được bầu làm Tổng thống đầu tiên của Israel sau khi quốc gia này giành được độc lập. Một số đại biểu cấp cao của cộng đồng phụ nữ Do Thái quốc tế đã tham gia Đại hội Phụ nữ Do Thái thế giới lần thứ nhất , được tổ chức tại Vienna , Áo, vào tháng 5 năm 1923. Một trong những nghị quyết chính là: "Dường như ... được nghĩa vụ của tất cả người Do Thái là hợp tác trong công cuộc tái thiết kinh tế - xã hội của Palestine và hỗ trợ việc định cư của người Do Thái tại quốc gia đó. " [114] Năm 1927, người Do Thái Ukraina Yitzhak Lamdan đã viết một bài thơ sử thi có tựa đề Masada để phản ánh hoàn cảnh của người Do Thái, kêu gọi một "chỗ đứng cuối cùng". [115] Sự trỗi dậy của chủ nghĩa quốc xã và nạn tàn sátNăm 1933, Hitler lên nắm quyền ở Đức, và vào năm 1935, Luật Nuremberg quy định người Do Thái Đức (và sau đó là người Do Thái ở Áo và Séc ) phải tị nạn không quốc tịch. Các quy tắc tương tự đã được áp dụng bởi nhiều đồng minh của Đức Quốc xã ở châu Âu. Sự gia tăng sau đó trong việc di cư của người Do Thái và tác động của tuyên truyền của Đức Quốc xã nhằm vào thế giới Ả Rập đã thúc đẩy cuộc nổi dậy của người Ả Rập 1936–1939 ở Palestine . Anh đã thành lập Ủy ban Peel để điều tra tình hình. Ủy ban kêu gọi một giải pháp hai trạng thái và chuyển giao dân cư bắt buộc. Người Ả Rập phản đối kế hoạch phân vùng và Anh sau đó đã bác bỏ giải pháp này và thay vào đó, thực hiện Sách trắng năm 1939 . Điều này có kế hoạch chấm dứt sự nhập cư của người Do Thái vào năm 1944 và cho phép không quá 75.000 người Do Thái di cư bổ sung. Vào cuối giai đoạn 5 năm vào năm 1944, chỉ có 51.000 trong số 75.000 giấy chứng nhận nhập cư được cung cấp đã được sử dụng và người Anh đề nghị cho phép tiếp tục nhập cư sau thời hạn năm 1944, với tốc độ 1500 mỗi tháng, cho đến khi hạn ngạch còn lại đã được lấp đầy. [116] [117] Theo Arieh Kochavi, vào cuối chiến tranh, Chính phủ Bắt buộc còn lại 10,938 chứng chỉ và cung cấp thêm thông tin chi tiết về chính sách của chính phủ vào thời điểm đó. [116]Người Anh duy trì các chính sách của Sách trắng năm 1939 cho đến khi kết thúc Thời hạn ủy quyền. [118] Dân số của Palestine theo các nhóm tôn giáo dân tộc, không bao gồm dân du mục, từ Khảo sát về Palestine năm 1946 [119]
Sự lớn mạnh của cộng đồng Do Thái ở Palestine và sự tàn phá của cuộc sống Do Thái ở Châu Âu đã khiến Tổ chức Chủ nghĩa Phục quốc Thế giới bị gạt ra ngoài. Cơ quan Do Thái về Palestine dưới sự lãnh đạo của David Ben-Gurion ngày càng đưa ra chính sách với sự hỗ trợ từ những người theo chủ nghĩa Do Thái của Mỹ, những người đã cung cấp tài chính và ảnh hưởng ở Washington, DC, bao gồm cả thông qua Ủy ban Palestine của Mỹ rất hiệu quả . [ cần dẫn nguồn ] David Ben-Gurion tuyên bố nền độc lập của Israel bên dưới bức chân dung lớn của Theodor Herzl Trong Chiến tranh thế giới thứ hai , khi sự khủng khiếp của thảm họa Holocaust được biết đến, ban lãnh đạo chủ nghĩa Zionist đã lập ra Kế hoạch một triệu người, giảm so với mục tiêu trước đó của Ben-Gurion là hai triệu người nhập cư. Sau khi chiến tranh kết thúc, nhiều người tị nạn không quốc tịch , chủ yếu là những người sống sót sau thảm họa Holocaust , bắt đầu di cư đến Palestine bằng những chiếc thuyền nhỏ bất chấp luật lệ của Anh. Holocaust đã thống nhất phần lớn phần còn lại của người Do Thái trên thế giới đứng sau dự án Chủ nghĩa Zionist. [120] Người Anh hoặc giam cầm những người Do Thái này ở Síp hoặc gửi họ đến Vùng chiếm đóng của Đồng minh do Anh kiểm soát ở Đức. Người Anh, từng đối mặt với các cuộc nổi dậy của người Ả Rập, giờ đang phải đối mặt với sự phản đối của các nhóm Zionist ở Palestine vì những hạn chế tiếp theo đối với người Do Thái nhập cư. Vào tháng 1 năm 1946, Ủy ban Điều tra Anh-Mỹ là một ủy ban chung của Anh và Mỹ được giao nhiệm vụ kiểm tra các điều kiện chính trị, kinh tế và xã hội ở Palestine Bắt buộc và hạnh phúc của các dân tộc hiện đang sống ở đó; tham khảo ý kiến đại diện của người Ả Rập và người Do Thái, và đưa ra các khuyến nghị khác 'nếu cần thiết' để xử lý tạm thời những vấn đề này cũng như giải pháp cuối cùng của họ. [121] Sau thất bại của Hội nghị Luân Đôn 1946–47 về Palestine , tại đó Hoa Kỳ từ chối hỗ trợ Anh, dẫn đến cả haiKế hoạch Morrison – Grady và Kế hoạch Bevin bị tất cả các bên bác bỏ, người Anh quyết định chuyển câu hỏi này lên LHQ vào ngày 14 tháng 2 năm 1947. [122] [fn 3] Hậu chiến tranh thế giới thứ haiVới cuộc xâm lược của Đức vào Liên Xô năm 1941, Stalin đã đảo ngược sự phản đối lâu đời của mình đối với chủ nghĩa Phục quốc, và cố gắng huy động sự ủng hộ của người Do Thái trên toàn thế giới cho nỗ lực chiến tranh của Liên Xô. Một Ủy ban chống phát xít Do Thái đã được thành lập ở Mátxcơva. Nhiều nghìn người tị nạn Do Thái chạy trốn khỏi Đức Quốc xã và vào Liên Xô trong chiến tranh, nơi họ phục hồi các hoạt động tôn giáo của người Do Thái và mở các giáo đường Do Thái mới. [123] Vào tháng 5 năm 1947, Thứ trưởng Ngoại giao Liên Xô Andrei Gromyko nói với Liên Hợp Quốc rằng Liên Xô ủng hộ việc phân chia Palestine thành một quốc gia Do Thái và Ả Rập. Liên Xô đã chính thức bỏ phiếu theo cách đó tại LHQ vào tháng 11 năm 1947. [124]Tuy nhiên, sau khi Israel được thành lập, Stalin đã đảo ngược vị trí, ủng hộ người Ả Rập, bắt giữ các lãnh đạo của Ủy ban chống phát xít Do Thái, và tiến hành các cuộc tấn công nhằm vào người Do Thái ở Liên Xô. [125] Năm 1947, Ủy ban đặc biệt của Liên hợp quốc về Palestine khuyến nghị rằng miền tây Palestine nên được phân chia thành một quốc gia Do Thái, một quốc gia Ả Rập và một lãnh thổ do Liên hợp quốc kiểm soát, Corpus ly khai , xung quanh Jerusalem . [126] Kế hoạch phân vùng này được thông qua vào ngày 29 tháng 11 năm 1947, với Nghị quyết 181 của UN GA, 33 phiếu thuận, 13 phiếu chống và 10 phiếu trắng. Cuộc bỏ phiếu đã dẫn đến các cuộc ăn mừng trong các cộng đồng Do Thái và các cuộc biểu tình trong các cộng đồng Ả Rập trên khắp Palestine. [127] Bạo lực trên khắp đất nước, trước đây là cuộc nổi dậy của người Ả Rập và người Do Thái chống lại bạo lực cộng đồng của người Anh , Do Thái-Ả Rập , đã trở thành1947–1949 chiến tranh Palestine . Xung đột đã dẫn đến một cuộc di cư của khoảng 711.000 người Ả Rập Palestine , [128] bên ngoài lãnh thổ của Israel. Hơn một phần tư đã chạy trốn trước khi Tuyên ngôn Độc lập của Israel và cuộc chiến bắt đầu . Sau Hiệp định đình chiến năm 1949 , một loạt luật được chính phủ đầu tiên của Israel thông qua đã ngăn cản người Palestine di tản đòi quyền sở hữu tư nhân hoặc quay trở lại lãnh thổ của nhà nước. Họ và nhiều con cháu của họ vẫn là những người tị nạn được UNRWA hỗ trợ . [129] [130] Kể từ khi thành lập Nhà nước Israel, Tổ chức Chủ nghĩa Do Thái thế giới đã hoạt động chủ yếu như một tổ chức chuyên hỗ trợ và khuyến khích người Do Thái di cư đến Israel. Nó đã cung cấp hỗ trợ chính trị cho Israel ở các quốc gia khác nhưng đóng một ít vai trò trong chính trị nội bộ của Israel. Thành công chính của phong trào kể từ năm 1948 là cung cấp hỗ trợ hậu cần cho những người di cư và tị nạn Do Thái, và quan trọng nhất là hỗ trợ những người Do Thái Xô Viết trong cuộc đấu tranh với chính quyền về quyền rời khỏi Liên Xô và thực hành tôn giáo của họ trong tự do, và cuộc di cư của 850.000 người Do Thái từ thế giới Ả Rập, phần lớn đến Israel. Năm 1944–45, Ben-Gurion mô tả Kế hoạch Một triệuđối với các quan chức nước ngoài là "mục tiêu chính và ưu tiên hàng đầu của phong trào Zionist." [131] Các hạn chế nhập cư trong Sách trắng của Anh năm 1939 có nghĩa là một kế hoạch như vậy không thể có hiệu lực trên quy mô lớn cho đến khi Tuyên ngôn Độc lập của Israel vào tháng 5 năm 1948. Chính sách nhập cư của quốc gia mới đã gặp phải một số phản đối trong chính phủ mới của Israel, chẳng hạn như những người cho rằng "không có lý do gì để tổ chức những cuộc di cư quy mô lớn giữa những người Do Thái mà tính mạng của họ không bị nguy hiểm, đặc biệt khi mong muốn và động lực không phải của riêng họ" [132] cũng như những người cho rằng quá trình hấp thụ gây ra "khó khăn không đáng có". [133]Tuy nhiên, sức ảnh hưởng và sự kiên quyết của Ben-Gurion đã đảm bảo rằng chính sách nhập cư của ông được thực hiện. [134] [135] Các loạiCác thành viên và đại biểu tại đại hội Chủ nghĩa Phục quốc năm 1939, theo quốc gia / khu vực (Chủ nghĩa Phục quốc bị cấm ở Liên Xô). 70.000 người Do Thái Ba Lan ủng hộ phong trào Chủ nghĩa Phục quốc Do Thái, mà phong trào này không được đại diện. [136]
Phong trào Zionist đa quốc gia trên toàn thế giới được cấu trúc dựa trên các nguyên tắc dân chủ đại diện . Đại hội được tổ chức bốn năm một lần (chúng được tổ chức hai năm một lần trước Chiến tranh thế giới thứ hai) và các đại biểu tham dự đại hội được bầu bởi các thành viên. Các thành viên phải trả phí được gọi là đồng shekel . Tại đại hội, các đại biểu bầu ra một hội đồng điều hành gồm 30 người, lần lượt bầu ra lãnh đạo của phong trào. Phong trào dân chủ ngay từ khi thành lập và phụ nữ có quyền bầu cử. [137] Cho đến năm 1917, Tổ chức Chủ nghĩa Phục quốc Do Thái theo đuổi chiến lược xây dựng Ngôi nhà Quốc gia Do Thái thông qua việc nhập cư quy mô nhỏ liên tục và thành lập các tổ chức như Quỹ Quốc gia Do Thái (1901 - một tổ chức từ thiện mua đất cho người Do Thái định cư) và Anglo-Palestine Ngân hàng (1903 - cung cấp các khoản vay cho các doanh nghiệp và nông dân Do Thái). Năm 1942, tại Hội nghị Biltmore , phong trào lần đầu tiên bao gồm một mục tiêu rõ ràng là thành lập một nhà nước Do Thái trên Vùng đất Israel. [138] Đại hội Chủ nghĩa Zionist lần thứ 28 , họp tại Jerusalem vào năm 1968, đã thông qua năm điểm của "Chương trình Jerusalem" như mục tiêu của Chủ nghĩa Zionist ngày nay. Đó là: [139]
Kể từ khi thành lập nước Israel hiện đại, vai trò của phong trào đã giảm sút. Giờ đây, nó là một nhân tố ngoại vi trong chính trị Israel , mặc dù những nhận thức khác nhau về chủ nghĩa phục quốc Do Thái vẫn tiếp tục đóng vai trò trong cuộc thảo luận chính trị của Israel và Do Thái. [140] Chủ nghĩa Zionism Lao độngTác giả người Israel Amos Oz , người ngày nay được mô tả là 'quý tộc' của Chủ nghĩa Phục quốc Lao động [141] Thanh niên Do Thái Israel thuộc phong trào thanh niên theo chủ nghĩa Xã hội Chủ nghĩa Zionist No'al , gặp gỡ chiến sĩ kháng chiến Do Thái Simcha Rotem . Được thành lập vào năm 1924, No'al là một trong những phong trào Thanh niên Zionist lớn nhất. Chủ nghĩa Zionism Lao động bắt nguồn từ Đông Âu. Những người theo chủ nghĩa xã hội chủ nghĩa Zionist tin rằng hàng thế kỷ bị áp bức trong các xã hội chống chủ nghĩa xã hội đã làm giảm người Do Thái xuống một sự tồn tại nhu mì, dễ bị tổn thương và tuyệt vọng, dẫn đến chủ nghĩa chống chủ nghĩa hơn nữa, một quan điểm ban đầu được Theodor Herzl quy định. Họ cho rằng một cuộc cách mạng về tâm hồn và xã hội của người Do Thái là cần thiết và có thể đạt được một phần là do người Do Thái chuyển đến Israel và trở thành nông dân, công nhân và binh lính trong một quốc gia của riêng họ. Hầu hết những người theo chủ nghĩa xã hội chủ nghĩa Zionist đều bác bỏ việc tuân theo đạo Do Thái tôn giáo truyền thống là kéo dài "tâm lý Diaspora" trong người Do Thái, và thành lập các xã nông thôn ở Israel được gọi là " kibbutzim". Kibbutz bắt đầu như một biến thể của kế hoạch" trang trại quốc gia ", một hình thức nông nghiệp hợp tác trong đó Quỹ Quốc gia Do Thái thuê công nhân Do Thái dưới sự giám sát được đào tạo. Kibbutzim là biểu tượng của Aliyah thứ hai ở chỗ họ rất chú trọng đến chủ nghĩa cộng đồng và chủ nghĩa quân bình, đại diện cho chủ nghĩa xã hội không tưởng ở một mức độ nhất định. Hơn nữa, họ nhấn mạnh đến khả năng tự cung tự cấp, vốn đã trở thành một khía cạnh thiết yếu của Chủ nghĩa Phục quốc Lao động. của đạo Do Thái đó thường nuôi dưỡng mối quan hệ đối kháng với đạo Do Thái Chính Thống . [ cần dẫn nguồn ] Chủ nghĩa Phục quốc Lao động đã trở thành lực lượng thống trị trong đời sống chính trị và kinh tế của Yishuv dưới thời Ủy trị của Anh ở Palestine và là hệ tư tưởng thống trị của cơ sở chính trị ở Israel cho đến cuộc bầu cử năm 1977 khi Đảng Lao động Israel bị đánh bại. Đảng Lao động Israel tiếp tục truyền thống, mặc dù đảng phổ biến nhất trong kibbutzim là Meretz . [142] Tổ chức chính của Chủ nghĩa Phục quốc Lao động là Histadrut (tổ chức chung của các liên đoàn lao động), bắt đầu bằng cách cung cấp những người bãi công chống lại cuộc đình công của công nhân Palestine vào năm 1920 và cho đến năm 1970 là tổ chức sử dụng lao động lớn nhất ở Israel sau chính phủ Israel. [143] Chủ nghĩa Phục quốc Tự doChủ nghĩa Zionism Tổng quát (hay Chủ nghĩa Zion Tự do) ban đầu là xu hướng thống trị trong phong trào Chủ nghĩa Zionist từ Đại hội Chủ nghĩa Zionist lần thứ nhất vào năm 1897 cho đến sau Chiến tranh thế giới thứ nhất. Những người theo chủ nghĩa Phục quốc nói chung đã xác định với tầng lớp trung lưu châu Âu tự do mà nhiều nhà lãnh đạo theo chủ nghĩa Phục quốc như Herzl và Chaim Weizmann khao khát. Chủ nghĩa Phục quốc Tự do, mặc dù không liên kết với bất kỳ đảng nào ở Israel hiện đại, vẫn là một xu hướng mạnh mẽ trong nền chính trị Israel ủng hộ các nguyên tắc thị trường tự do, dân chủ và tuân thủ nhân quyền. Cánh tay chính trị của họ là một trong những tổ tiên của Likud ngày nay . KadimaTuy nhiên, đảng trung tâm chính trong những năm 2000 tách khỏi Likud và hiện không còn tồn tại, tuy nhiên, đã xác định với nhiều chính sách cơ bản của hệ tư tưởng Chủ nghĩa Zionist Tự do, ủng hộ sự cần thiết phải có nhà nước của người Palestine để hình thành một xã hội dân chủ hơn ở Israel, khẳng định thị trường tự do, và kêu gọi quyền bình đẳng cho các công dân Ả Rập của Israel. Vào năm 2013, Ari Shavit cho rằng sự thành công của đảng Yesh Atid lúc bấy giờ (đại diện cho lợi ích thế tục, tầng lớp trung lưu) thể hiện sự thành công của "Tướng quân Zionist mới". [144] Dror Zeigerman viết rằng các lập trường truyền thống của những người theo chủ nghĩa Zionist nói chung - "các quan điểm tự do dựa trên công bằng xã hội, về luật pháp và trật tự, về đa nguyên trong các vấn đề Nhà nước và Tôn giáo, cũng như về sự điều độ và linh hoạt trong lĩnh vực chính sách đối ngoại và an ninh" —dare vẫn được các giới và trào lưu quan trọng trong các đảng phái chính trị đang hoạt động nhất định ủng hộ. [145] Nhà triết học Carlo Strenger mô tả một phiên bản thời hiện đại của Chủ nghĩa Phục quốc Tự do (ủng hộ tầm nhìn của ông về "Quốc gia tri thức Israel"), bắt nguồn từ hệ tư tưởng ban đầu của Herzl và Ahad Ha'am , trái ngược với cả chủ nghĩa dân tộc lãng mạn của cánh hữu. và Netzah Yisrael của Chính thống giáo cực đoan. Nó được đánh dấu bằng sự quan tâm đến các giá trị dân chủ và nhân quyền, tự do phê bình các chính sách của chính phủ mà không bị buộc tội bất trung, và từ chối ảnh hưởng tôn giáo quá mức trong đời sống công cộng. "Chủ nghĩa Phục quốc Tự do tôn vinh những đặc điểm chân thực nhất của truyền thống Do Thái: sẵn sàng tranh luận gay gắt; tinh thần đối lập của davka ; từ chối cúi đầu trước chủ nghĩa độc tài." [146][147] Những người theo chủ nghĩa Do Thái tự do thấy rằng "Lịch sử Do Thái cho thấy rằng người Do Thái cần và được quyền có một quốc gia-nhà nước của riêng họ. Nhưng họ cũng nghĩ rằng nhà nước này phải là một nền dân chủ tự do , nghĩa là phải có sự bình đẳng nghiêm ngặt trước pháp luật. không phụ thuộc vào tôn giáo, dân tộc hoặc giới tính. " [148] Chủ nghĩa Phục quốc Do TháiNhững người theo chủ nghĩa Zionists theo chủ nghĩa xét lại, do Ze'ev Jabotinsky lãnh đạo , đã phát triển cái được gọi là Chủ nghĩa Zionist theo chủ nghĩa dân tộc, mà các nguyên tắc chỉ đạo của nó đã được nêu trong bài luận năm 1923 Bức tường sắt . Năm 1935, những người theo chủ nghĩa Phục hưng rời khỏi Tổ chức Chủ nghĩa Phục quốc Thế giới vì tổ chức này từ chối tuyên bố rằng việc thành lập một nhà nước Do Thái là một mục tiêu của Chủ nghĩa Phục quốc. Jabotinsky tin rằng,
và điều đó
Những người theo chủ nghĩa xét lại chủ trương thành lập Quân đội Do Thái ở Palestine để buộc người dân Ả Rập phải chấp nhận sự di cư hàng loạt của người Do Thái. Những người ủng hộ Chủ nghĩa phục hồi Zionism đã phát triển Đảng Likud ở Israel, đảng đã thống trị hầu hết các chính phủ kể từ năm 1977. Nó ủng hộ việc Israel duy trì quyền kiểm soát Bờ Tây , bao gồm cả Đông Jerusalem , và có cách tiếp cận cứng rắn trong cuộc xung đột Ả Rập-Israel. Năm 2005, Likud chia rẽ về vấn đề thành lập một nhà nước Palestine trên các vùng lãnh thổ bị chiếm đóng. Các đảng viên ủng hộ các cuộc đàm phán hòa bình đã giúp thành lập Đảng Kadima. [152] Chủ nghĩa Phục quốc tôn giáoChủ nghĩa Phục quốc tôn giáo là một hệ tư tưởng kết hợp Chủ nghĩa Phục quốc và Do Thái giáo quan sát . Trước khi thành lập Nhà nước Israel , những người theo chủ nghĩa Do Thái tôn giáo chủ yếu là những người Do Thái có tinh thần quan sát, những người ủng hộ những nỗ lực của người Do Thái để xây dựng một nhà nước Do Thái trên Vùng đất của Israel . Một trong những ý tưởng cốt lõi trong Chủ nghĩa Phục quốc Tôn giáo là niềm tin rằng sự xâm nhập của những người lưu vong vào Vùng đất của Israel và sự thành lập của Israel là Atchalta De'Geulah ("sự khởi đầu của sự cứu chuộc"), giai đoạn ban đầu của geula . [153] Sau Chiến tranh sáu ngày và việc chiếm Bờ Tây , một lãnh thổ được người Do Thái gọi là Judea và Samaria , các thành phần cánh hữu của phong trào Zionist Tôn giáo đã tích hợp sự phục hưng dân tộc chủ nghĩa và phát triển thành cái mà đôi khi được gọi là Chủ nghĩa Tân Zionist . Hệ tư tưởng của họ xoay quanh ba trụ cột: Đất đai của Israel, Dân tộc Israel và Kinh Torah của Israel. [154] Chủ nghĩa phục quốc xanhChủ nghĩa Phục quốc Xanh là một nhánh của Chủ nghĩa Phục quốc chủ yếu quan tâm đến môi trường của Israel. Đảng Zionist bảo vệ môi trường đặc biệt duy nhất là Liên minh những người theo chủ nghĩa Zionist xanh . [ cần dẫn nguồn ] Chủ nghĩa hậu ZionismTrong một phần tư cuối của thế kỷ 20, chủ nghĩa dân tộc cổ điển ở Israel đã suy giảm. Điều này dẫn đến sự trỗi dậy của chủ nghĩa hậu Zionism . Chủ nghĩa hậu Zionism khẳng định rằng Israel nên từ bỏ khái niệm "nhà nước của người Do Thái" và cố gắng trở thành một nhà nước của tất cả các công dân của mình, [155] hoặc một nhà nước song quốc nơi người Ả Rập và người Do Thái sống cùng nhau trong khi được hưởng một số kiểu tự trị. [ cần dẫn nguồn ] Hỗ trợ phi Do TháiSự ủng hộ chính trị đối với việc người Do Thái trở lại Vùng đất Israel có trước sự tổ chức chính thức của Chủ nghĩa Phục quốc Do Thái với tư cách là một phong trào chính trị. Vào thế kỷ 19, những người ủng hộ việc khôi phục người Do Thái đến Đất Thánh được gọi là Những người cải tạo. Sự trở lại của người Do Thái với Đất Thánh được sự ủng hộ rộng rãi của những nhân vật lỗi lạc như Nữ hoàng Victoria , Napoléon Bonaparte , [156] Vua Edward VII , Tổng thống John Adams của Hoa Kỳ, Tướng Smuts của Nam Phi, Tổng thống Masaryk của Tiệp Khắc , nhà triết học. và nhà sử học Benedetto Croce từ Ý, Henry Dunant(người sáng lập Hội Chữ thập đỏ và tác giả của Công ước Geneva ), và nhà khoa học và nhân đạo Fridtjof Nansen đến từ Na Uy . [ cần dẫn nguồn ] Chính phủ Pháp, thông qua Bộ trưởng M. Cambon, đã chính thức cam kết thực hiện "... sự phục hưng của dân tộc Do Thái tại Vùng đất mà từ đó người dân Israel đã bị lưu đày cách đây nhiều thế kỷ." [157] Tại Trung Quốc, các nhân vật hàng đầu của chính phủ Quốc dân đảng , trong đó có Tôn Trung Sơn , bày tỏ sự đồng tình với nguyện vọng của người dân Do Thái về một Ngôi nhà Tổ quốc. [158] Chủ nghĩa Phục quốc Cơ đốc giáoMột số Cơ đốc nhân đã tích cực ủng hộ sự trở lại của người Do Thái đến Palestine ngay cả trước sự trỗi dậy của chủ nghĩa phục quốc Do Thái, cũng như sau đó. Anita Shapira , một giáo sư lịch sử danh dự tại Đại học Tel Aviv, gợi ý rằng những nhà phục hồi Cơ đốc giáo của những năm 1840 đã 'truyền lại quan niệm này cho các cộng đồng Do Thái'. [160] Sự tiên đoán của Cơ đốc giáo theo Phúc âm và vận động hành lang chính trị ở Vương quốc Anh cho Chủ nghĩa Phục hồi đã phổ biến vào những năm 1820 và phổ biến trước đó. [161] Những người Thanh giáo thường dự đoán và thường xuyên cầu nguyện cho một người Do Thái trở về quê hương của họ. [162] [163] [164] Một trong những giáo viên chính của đạo Tin lành đã quảng bá giáo lý Kinh thánh rằng người Do Thái sẽ trở về quê hương dân tộc của họ là John Nelson Darby . Học thuyết của ông về thuyết phân phối được cho là đã thúc đẩy chủ nghĩa Zionism, sau 11 bài giảng của ông về niềm hy vọng của nhà thờ, người Do Thái và dân ngoại được đưa ra tại Geneva năm 1840. [165] Tuy nhiên, những người khác như CH Spurgeon , [166] cả Horatius [167] và Andrew Bonar , Robert Murray M'Chyene , [168] và JC Ryle [169]là một trong số những người ủng hộ nổi bật về cả tầm quan trọng và ý nghĩa của sự trở lại của người Do Thái, những người không theo thuyết phân phối. Các quan điểm ủng hộ chủ nghĩa phục quốc Do Thái đã được nhiều người theo chủ nghĩa Phúc âm áp dụng và cũng ảnh hưởng đến chính sách đối ngoại quốc tế. Nhà tư tưởng Chính thống giáo Nga Hippolytus Lutostansky , còn được biết đến là tác giả của nhiều giáo phái chống đối , đã nhấn mạnh vào năm 1911 rằng người Do Thái Nga nên được "giúp đỡ" để chuyển đến Palestine "vì vị trí hợp pháp của họ là ở vương quốc Palestine trước đây của họ". [170] Những người ủng hộ chủ nghĩa Phục quốc sớm đáng chú ý bao gồm Thủ tướng Anh David Lloyd George và Arthur Balfour , Tổng thống Mỹ Woodrow Wilson và Thiếu tướng Anh Orde Wingate , những người có các hoạt động ủng hộ Chủ nghĩa Phục quốc khiến Quân đội Anh cấm anh ta phục vụ ở Palestine. Theo Charles Merkley của Đại học Carleton, chủ nghĩa Phục quốc của Cơ đốc giáo đã mạnh lên đáng kể sau Chiến tranh sáu ngày năm 1967, và nhiều Cơ đốc nhân theo thuyết Phúc âm theo chủ nghĩa phân phối và không theo chủ nghĩa phân phối, đặc biệt là Cơ đốc nhân ở Hoa Kỳ, hiện ủng hộ mạnh mẽ chủ nghĩa Phục quốc. [ cần dẫn nguồn ] Martin Luther King Jr. là người ủng hộ mạnh mẽ chủ nghĩa Do Thái và Chủ nghĩa Do Thái, [159] mặc dù Bức thư gửi một người bạn chống chủ nghĩa phục quốc là một tác phẩm bị quy kết sai về ông. Trong những năm cuối đời, người sáng lập phong trào Thánh hữu Ngày sau , Joseph Smith , tuyên bố, "đã đến lúc người Do Thái quay trở lại vùng đất Israel." Năm 1842, Smith cử Orson Hyde , một Tông đồ của Giáo hội Các Thánh Hữu Ngày Sau của Chúa Giê Su Ky Tô , đến Jerusalem để hiến đất cho sự trở lại của người Do Thái. [171] Một số Cơ đốc nhân Ả Rập công khai ủng hộ Israel bao gồm tác giả Hoa Kỳ Nonie Darwish , và cựu Hồi giáo Magdi Allam , tác giả cuốn Viva Israele , [172] đều sinh ra ở Ai Cập. Brigitte Gabriel , nhà báo người Mỹ gốc Li-băng và là người sáng lập Tổ chức Sự thật của Mỹ, kêu gọi người Mỹ "không sợ hãi lên tiếng bảo vệ Mỹ, Israel và nền văn minh phương Tây". [173] Chủ nghĩa Phục quốc Hồi giáoNhững người Hồi giáo đã công khai bảo vệ chủ nghĩa Phục quốc bao gồm Tawfik Hamid , nhà tư tưởng và nhà cải cách Hồi giáo [175] và cựu thành viên của al-Gama'a al-Islamiyya , một nhóm chiến binh Hồi giáo bị Hoa Kỳ và Liên minh châu Âu chỉ định là tổ chức khủng bố , [ 176] Giáo sư Sheikh Abdul Hadi Palazzi , Giám đốc Viện Văn hóa của Cộng đồng Hồi giáo Ý [177] và Tashbih Sayyed , một học giả, nhà báo và tác giả người Mỹ gốc Pakistan. [178] Đôi khi, một số người Hồi giáo không phải Ả Rập như một số người Kurd và Berber cũng đã lên tiếng ủng hộ chủ nghĩa Phục quốc Do Thái. [179] [180] [181] Trong khi hầu hết người Druze của Israel được xác định là dân tộc Ả Rập , [182] ngày nay, hàng chục nghìn người Druze Israel thuộc các phong trào "Druze Zionist". [174] Trong thời kỳ Ủy trị Palestine, As'ad Shukeiri , một học giả Hồi giáo ('alim) ở khu vực Acre, và là cha của người sáng lập PLO Ahmad Shukeiri , đã bác bỏ các giá trị của phong trào dân tộc Ả Rập Palestine và phản đối phong trào chống chủ nghĩa Do Thái. . [183] Ông thường xuyên gặp gỡ các quan chức theo chủ nghĩa Phục quốc và tham gia vào mọi tổ chức Ả Rập ủng hộ chủ nghĩa Phục quốc ngay từ đầu thời Ủy trị của Anh, công khai bác bỏ việc Mohammad Amin al-Husayni sử dụng Hồi giáo để tấn công Chủ nghĩa Phục quốc. [184] Một số người Hồi giáo Ấn Độ cũng đã bày tỏ sự phản đối đối với chủ nghĩa Hồi giáo chống Zionism . Vào tháng 8 năm 2007, một phái đoàn của Tổ chức Imams toàn Ấn Độ và các nhà thờ Hồi giáo do chủ tịch Maulana Jamil Ilyas dẫn đầu đã đến thăm Israel. Cuộc họp đã dẫn đến một tuyên bố chung bày tỏ "hòa bình và thiện chí từ người Hồi giáo Ấn Độ", phát triển đối thoại giữa người Hồi giáo Ấn Độ và người Do Thái Israel, đồng thời bác bỏ nhận thức rằng xung đột Israel-Palestine có bản chất tôn giáo. [185] Chuyến thăm do Ủy ban Do Thái Hoa Kỳ tổ chức. Mục đích của chuyến thăm là thúc đẩy cuộc tranh luận có ý nghĩa về địa vị của Israel trong mắt người Hồi giáo trên toàn thế giới và củng cố mối quan hệ giữa Ấn Độ và Israel. Có ý kiến cho rằng chuyến thăm có thể "mở mang đầu óc người Hồi giáo trên toàn thế giới hiểu bản chất dân chủ của nhà nước Israel, đặc biệt là ở Trung Đông". [186] Sự ủng hộ của người Hindu đối với chủ nghĩa phục quốc Do TháiSau khi Israel được thành lập vào năm 1948, chính phủ Đại hội Quốc gia Ấn Độ đã phản đối chủ nghĩa Phục quốc. Một số nhà văn đã tuyên bố rằng điều này được thực hiện để có được nhiều phiếu bầu của người Hồi giáo hơn ở Ấn Độ (nơi người Hồi giáo lên đến hơn 30 triệu người vào thời điểm đó). [187] Tuy nhiên, những người theo chủ nghĩa dân tộc Hindu bảo thủ, do Sangh Parivar lãnh đạo, đã công khai ủng hộ chủ nghĩa Phục quốc, cũng như những trí thức theo chủ nghĩa Dân tộc Hindu như Vinayak Damodar Savarkar và Sita Ram Goel . [188] Chủ nghĩa phục quốc Do Thái, được coi là một phong trào giải phóng dân tộc nhằm đưa người Do Thái hồi hương trở về quê hương của họ sau đó dưới sự thống trị của thực dân Anh, đã lôi cuốn nhiều người theo chủ nghĩa Dân tộc theo đạo Hindu , những người coi cuộc đấu tranh của họ chođộc lập khỏi sự cai trị của Anh và Sự phân chia của Ấn Độ như sự giải phóng dân tộc cho những người theo đạo Hindu bị áp bức từ lâu . Một cuộc khảo sát dư luận quốc tế đã chỉ ra rằng Ấn Độ là quốc gia thân Israel nhất trên thế giới. [189] Trong thời điểm hiện tại hơn, các đảng và tổ chức bảo thủ của Ấn Độ có xu hướng ủng hộ chủ nghĩa Phục quốc. [188] [190] Điều này đã dẫn đến các cuộc tấn công vào phong trào Hindutva của các bộ phận cánh tả Ấn Độ chống lại chủ nghĩa Phục quốc, và cáo buộc rằng những người theo đạo Hindu đang âm mưu với "Hội quán Do Thái ". [191] Chủ nghĩa chống chế độ Do TháiTờ báo Falastin do Cơ đốc giáo người Ả Rập trao quyền cho người Palestine đăng một bức tranh biếm họa vào ngày 18 tháng 6 năm 1936, cho thấy chủ nghĩa Phục quốc là một con cá sấu dưới sự bảo vệ của một sĩ quan Anh nói với những người Ả Rập Palestine: "Đừng sợ !!! Tôi sẽ nuốt chửng các bạn trong hòa bình. .. ”. [192] Chủ nghĩa phục quốc Do Thái bị nhiều tổ chức và cá nhân phản đối. Trong số những người chống lại chủ nghĩa Zionism có những người theo chủ nghĩa dân tộc Palestine , các quốc gia thuộc Liên đoàn Ả Rập và nhiều người thuộc thế giới Hồi giáo , Liên Xô cũ , [193] một số người Do Thái thế tục, [194] [195] [ cần trang ] và một số giáo phái Do Thái giáo như Satmar Hasidim và Neturei Karta . [196] Các lý do phản đối chủ nghĩa Zionism rất đa dạng, và chúng bao gồm: nhận thức rằng việc tịch thu đất là không công bằng; trục xuất người Palestine; bạo lực chống lại người Palestine; và bị cáo buộcphân biệt chủng tộc . Các quốc gia Ả Rập đặc biệt phản đối mạnh mẽ chủ nghĩa phục quốc Do Thái, chủ nghĩa mà họ tin là nguyên nhân gây ra cuộc di cư năm 1948 của người Palestine . Phần mở đầu của Hiến chương châu Phi về quyền con người và nhân dân , đã được 53 quốc gia châu Phi phê chuẩn vào năm 2014 , bao gồm cam kết xóa bỏ chủ nghĩa Phục quốc cùng với các thực tiễn khác bao gồm chủ nghĩa thực dân , chủ nghĩa thực dân mới , chủ nghĩa phân biệt chủng tộc , "các căn cứ quân sự hung hăng của nước ngoài" và tất cả các hình thức phân biệt đối xử . [197] [198] Năm 1945, Tổng thống Hoa Kỳ Franklin D Roosevelt đã gặp vua Ibn Saud của Ả Rập Xê Út. Ibn Saud chỉ ra rằng chính Đức đã gây ra tội ác với người Do Thái và vì vậy nước Đức nên bị trừng phạt. Người Ả Rập Palestine đã không làm tổn hại gì đến người Do Thái châu Âu và không đáng bị trừng phạt khi mất đất đai của họ. Roosevelt khi trở về Mỹ kết luận rằng Israel "chỉ có thể được thành lập và duy trì bằng vũ lực." [199] Nhà thờ Công giáo và Chủ nghĩa phục quốc Do TháiKhông lâu sau Đại hội Chủ nghĩa Phục quốc lần thứ nhất , tạp chí bán chính thức của Vatican (do Dòng Tên biên tập ) Civiltà Cattolicađã đưa ra phán quyết kinh thánh-thần học về chủ nghĩa Zionism chính trị: "1827 năm đã trôi qua kể từ khi lời tiên đoán về Chúa Giê-su thành Nazareth được ứng nghiệm ... rằng [sau khi thành Giê-ru-sa-lem bị tàn phá], người Do Thái sẽ bị dẫn đi làm nô lệ cho tất cả các quốc gia và điều đó họ sẽ ở trong sự phân tán [diaspora, galut] cho đến tận thế. " Người Do Thái không được phép trở lại Palestine với chủ quyền: "Theo Sách Thánh, người Do Thái phải luôn sống phân tán và lang thang [lang thang] giữa các quốc gia khác, để họ có thể làm chứng cho Chúa Kitô không chỉ bằng cách. Kinh thánh ... nhưng bằng chính sự tồn tại của chúng ". [ cần dẫn nguồn ] Tuy nhiên, Theodore Herzl đến Rome vào cuối tháng 1 năm 1904, sau Đại hội Zionist lần thứ sáu (tháng 8 năm 1903) và sáu tháng trước khi ông qua đời, để tìm kiếm sự hỗ trợ. Vào ngày 22 tháng 1, Herzl lần đầu tiên gặp Ngoại trưởng Giáo hoàng, Hồng y Rafael Merry del Val . Theo các ghi chú trong nhật ký riêng của Herzl, cách giải thích của Đức Hồng Y về lịch sử của Israel cũng giống như của Giáo hội Công giáo, nhưng ông cũng yêu cầu chuyển đổi người Do Thái sang Công giáo. Ba ngày sau, Herzl gặp Giáo hoàng Pius X, người đã trả lời yêu cầu của ông về việc hỗ trợ người Do Thái trở lại Israel theo cùng một điều kiện, nói rằng "chúng tôi không thể ủng hộ phong trào này. Chúng tôi không thể ngăn cản người Do Thái đến Jerusalem, nhưng chúng tôi không bao giờ có thể trừng phạt nó ... Người Do Thái đã không nhận ra Chúa của chúng ta, do đó chúng ta không thể nhận ra dân tộc Do Thái. " Vào năm 1922, tờ tạp chí tương tự đã xuất bản một đoạn của phóng viên người Vienna, "chủ nghĩa bài Do Thái không là gì khác ngoài phản ứng hoàn toàn cần thiết và tự nhiên đối với sự kiêu ngạo của người Do Thái ... Chủ nghĩa bài Do Thái của Công giáo - trong khi không bao giờ vượt ra ngoài quy luật luân lý - chấp nhận tất cả những phương tiện cần thiết để giải phóng dân Chúa khỏi sự ngược đãi mà họ phải gánh chịu từ kẻ thù đã thề của họ ". [200] Thái độ ban đầu này đã thay đổi trong 50 năm tiếp theo, cho đến năm 1997, khi ở VaticanHội nghị chuyên đề năm đó, Giáo hoàng John Paul II đã bác bỏ gốc rễ của chủ nghĩa bài Do Thái trong Cơ đốc giáo, nói rằng "... những cách giải thích sai lầm và bất công của Tân Ước liên quan đến dân tộc Do Thái và tội lỗi được cho là của họ [trong cái chết của Chúa Giê-su] đã lưu hành quá lâu, gây ra tình cảm thù địch đối với dân tộc này. " [201] Đặc điểm là chủ nghĩa thực dân, tẩy rửa sắc tộc hoặc phân biệt chủng tộcDavid Ben-Gurion tuyên bố rằng "Sẽ không có sự phân biệt đối xử giữa các công dân của nhà nước Do Thái trên cơ sở chủng tộc, tôn giáo, giới tính hoặc giai cấp." [202] Tương tự như vậy, Vladimir Jabotinsky khẳng định "thiểu số sẽ không bị bào chữa ... [mục đích] của nền dân chủ là đảm bảo rằng thiểu số cũng có ảnh hưởng đến các vấn đề của chính sách nhà nước." [203] Những người ủng hộ Chủ nghĩa Phục quốc, chẳng hạn như Chaim Herzog , cho rằng phong trào này không phân biệt đối xử và không có khía cạnh phân biệt chủng tộc. [204] Tuy nhiên, một số nhà phê bình chủ nghĩa Zionism coi đây là một phong trào thuộc địa [22] hoặc phân biệt chủng tộc [23] . Theo nhà sử học Avi Shlaim , trong suốt lịch sử của nó cho đến ngày nay, chủ nghĩa Zionism "tràn ngập những biểu hiện của sự thù địch và khinh miệt sâu sắc đối với người dân bản địa." Shlaim cân bằng điều này bằng cách chỉ ra rằng luôn có những cá nhân trong phong trào Zionist chỉ trích thái độ như vậy. Ông trích dẫn ví dụ của Ahad Ha'am, người sau khi đến thăm Palestine vào năm 1891, đã xuất bản một loạt bài báo chỉ trích hành vi hung hăng và chủ nghĩa dân tộc chính trị của những người định cư theo chủ nghĩa Phục quốc. Ha'am được báo cáo rằng Yishuv"cư xử với người Ả Rập với thái độ thù địch và độc ác, xâm phạm ranh giới của họ một cách bất công, đánh đập họ một cách đáng xấu hổ mà không cần lý do và thậm chí khoe khoang về điều đó, và không ai có thể kiểm tra xu hướng nguy hiểm và đáng khinh này" và họ tin rằng "ngôn ngữ duy nhất mà người Ả Rập hiểu là lực lượng. " [205] Một số chỉ trích đối với Chủ nghĩa Zionism cho rằng quan niệm của Do Thái giáo về " những người được chọn " là nguồn gốc của sự phân biệt chủng tộc trong Chủ nghĩa Zionism, [206] mặc dù, theo Gustavo Perednik , đó là một khái niệm tôn giáo không liên quan đến Chủ nghĩa Zionism. [207] Đặc điểm của chủ nghĩa Zionism là một chủ nghĩa thực dân đã được đưa ra bởi, trong số những người khác, Nur Masalha , Gershon Shafir,Ilan Pappe và Baruch Kimmerling . [22] Noam Chomsky , John P. Quigly, Nur Masalha và Cheryl Rubenberg đã chỉ trích Chủ nghĩa Phục quốc, nói rằng nó tịch thu đất và trục xuất người Palestine một cách bất công. [208] Isaac Deutscher đã gọi người Israel là 'người Phổ của Trung Đông', những người đã đạt được một 'totsieg', một 'chiến thắng lao vào mồ' kết quả của việc cướp đi 1,5 triệu người Palestine. Israel đã trở thành 'cường quốc thuộc địa cuối cùng còn sót lại' của thế kỷ XX. [209] Saleh Abdel Jawad , Nur Masalha , Michael Prior , Ian Lustick, và John Rose đã chỉ trích Chủ nghĩa phục quốc Do Thái là nguyên nhân gây ra bạo lực chống lại người Palestine, chẳng hạn như vụ thảm sát Deir Yassin, vụ thảm sát Sabra và Shatila , và vụ thảm sát Hang động của các Giáo chủ . [210] Những người khác, chẳng hạn như Shlomo Avineri và Mitchell Bard , coi chủ nghĩa Phục quốc là một phong trào quốc gia đang cạnh tranh với chủ nghĩa Palestine. [211] Giáo sĩ Do Thái người Nam Phi David Hoffman bác bỏ tuyên bố rằng Chủ nghĩa Phục quốc là một 'chủ nghĩa thuộc địa của người định cư' và thay vào đó mô tả Chủ nghĩa Phục quốc như một chương trình hành động khẳng định quốc gia , đồng thời nói thêm rằng có sự hiện diện không gián đoạn của người Do Thái ở Israel từ thời cổ đại. [212] Edward Said và Michael Prior tuyên bố rằng khái niệm trục xuất người Palestine là một thành phần ban đầu của chủ nghĩa phục quốc Do Thái, trích dẫn nhật ký của Herzl từ năm 1895 cho biết "chúng tôi sẽ cố gắng trục xuất những người nghèo qua biên giới mà không được chú ý - quá trình trưng thu và loại bỏ kém phải được thực hiện một cách kín đáo và cẩn trọng. " [213] Trích dẫn này đã bị Efraim Karsh chỉ trích vì đã trình bày sai mục đích của Herzl. [214]Anh ta mô tả nó là "một đặc điểm của tuyên truyền của người Palestine", viết rằng Herzl đang đề cập đến việc tái định cư tự nguyện của những người dân sống trên đất do người Do Thái mua, và mục nhật ký đầy đủ nói rằng, "Không cần phải nói rằng chúng tôi sẽ tôn trọng bao dung những người của các tín ngưỡng khác và bảo vệ tài sản, danh dự và sự tự do của họ bằng những biện pháp cưỡng bức khắc nghiệt nhất. Đây là một lĩnh vực khác mà chúng ta sẽ nêu gương tuyệt vời cho toàn thế giới ... Nếu có nhiều chủ sở hữu bất động như vậy trong các khu vực riêng lẻ [ai sẽ không bán tài sản của họ cho chúng tôi], chúng tôi sẽ chỉ để chúng ở đó và phát triển thương mại của chúng tôi theo hướng các lĩnh vực khác thuộc về chúng tôi. " [215] [216] Derek Penslarnói rằng Herzl có thể đã xem xét Nam Mỹ hoặc Palestine khi anh ta viết nhật ký về việc chiếm đoạt tài sản. [217] Theo Walter Laqueur , mặc dù nhiều người theo chủ nghĩa Phục quốc đề nghị chuyển giao, nhưng đó không bao giờ là chính sách chính thức của Chủ nghĩa Phục quốc và vào năm 1918, Ben-Gurion đã "bác bỏ dứt khoát" nó. [218] Cuộc di cư của người Palestine Ả Rập trong cuộc chiến tranh 1947-1949 đã được mô tả một cách gây tranh cãi là liên quan đến việc thanh lọc sắc tộc . [219] [220] Theo sự đồng thuận ngày càng tăng giữa các ' nhà sử học mới ' ở Israel và các nhà sử học Palestine, việc trục xuất và phá hủy các ngôi làng đóng một vai trò trong nguồn gốc của người tị nạn Palestine. [221] Trong khi học giả người Anh Efraim Karsh nói rằng hầu hết những người Ả Rập đã bỏ trốn theo ý mình hoặc bị áp lực phải rời đi bởi những người Ả Rập đồng nghiệp của họ, bất chấp những nỗ lực của Israel để thuyết phục họ ở lại, [222] [223] [224] ' Các nhà sử học mới 'bác bỏ tuyên bố này,[225] và như vậy, Beny Morris đồng tình rằng sự xúi giục của người Ả Rập không phải là nguyên nhân chính dẫn đến chuyến bay của những người tị nạn, [226] và tuyên bố rằng nguyên nhân chính của chuyến bay của người Palestine thay vào đó là các hành động quân sự của Lực lượng Phòng vệ Israel và sợ hãi họ và rằng sự xúi giục của người Ả Rập chỉ có thể giải thích một phần nhỏ của cuộc di cư chứ không phải một phần lớn của nó. [227] [228] [229] [230] [231] [232] Ilan Pappe nói rằng chủ nghĩa Do Thái dẫn đến việc thanh lọc sắc tộc. [233] Quan điểm này khác với các Nhà sử học mới khác , chẳng hạn như Benny Morris, người đặt cuộc di cư của người Palestine trong bối cảnh chiến tranh chứ không phải thanh lọc sắc tộc. [234] Khi Benny Morris được hỏi về việc trục xuất người Palestine khỏi Lydda và Ramle , ông trả lời "Có những hoàn cảnh trong lịch sử biện minh cho việc thanh lọc sắc tộc. Tôi biết rằng thuật ngữ này hoàn toàn phủ định trong diễn ngôn của thế kỷ 21, nhưng khi sự lựa chọn là giữa thanh lọc sắc tộc và diệt chủng — tiêu diệt dân tộc của bạn — tôi thích thanh lọc sắc tộc hơn ”. [235] Năm 1938, Mahatma Gandhi nói trong bức thư "Người Do Thái", rằng việc thành lập một quốc gia Do Thái ở Palestine phải được thực hiện bằng bất bạo động đối với người Ả Rập, so sánh nó với sự phân chia Ấn Độ thành các quốc gia Ấn Độ giáo và Hồi giáo, ông đề xuất. để người Do Thái "tự đề nghị bị bắn hoặc ném xuống Biển Chết mà không giơ ngón tay út chống lại họ.". [236]Ông bày tỏ sự "thông cảm" với khát vọng của người Do Thái, nhưng tuy nhiên ông nói: "Tiếng kêu gọi tổ quốc của người Do Thái không hấp dẫn tôi nhiều. Sự trừng phạt dành cho nó được tìm kiếm trong Kinh thánh và sự kiên trì mà người Do Thái có. khao khát sau khi trở về Palestine. Tại sao họ, giống như các dân tộc khác trên trái đất, không nên biến đất nước đó thành quê hương nơi họ sinh ra và nơi họ kiếm sống? ", [237] và cảnh báo họ chống lại bạo lực:" Điều đó là sai lầm và vô nhân đạo khi áp đặt người Do Thái lên người Ả Rập ... Chắc chắn sẽ là một tội ác chống lại nhân loại nếu giảm bớt những người Ả Rập kiêu hãnh để Palestine có thể được phục hồi cho người Do Thái một phần hoặc toàn bộ như quê hương quốc gia của họ ... Họ có thể định cư ở Palestine chỉ bằng cách thiện chí của người Ả Rập. Họ nên tìm cách hoán cải trái tim của người Ả Rập. "[238]Gandhi sau đó nói với nhà báo Mỹ Louis Fischer vào năm 1946 rằng "Người Do Thái có một trường hợp tốt ở Palestine. Nếu người Ả Rập có yêu sách với Palestine, thì người Do Thái có yêu sách trước". [239] Ông lại thể hiện mình vào năm 1946, thể hiện rõ quan điểm của mình: "Thực tế cho đến nay, tôi đã kiềm chế không nói bất cứ điều gì trước công chúng liên quan đến cuộc tranh cãi giữa người Do Thái-Ả Rập. Tôi đã làm như vậy vì những lý do chính đáng. Điều đó không có nghĩa là bất kỳ ai muốn quan tâm đến câu hỏi, nhưng điều đó có nghĩa là tôi không tự coi mình được trang bị kiến thức đầy đủ cho mục đích đó. " Ông kết luận: Nếu họ áp dụng vũ khí bất bạo động vô song ... trường hợp của họ sẽ là của thế giới và tôi không nghi ngờ gì rằng trong số rất nhiều thứ mà người Do Thái đã cống hiến cho thế giới, thì đây sẽ là điều tốt nhất và sáng nhất. ”. Vào tháng 12 năm 1973, Liên Hợp Quốc đã thông qua một loạt nghị quyết lên án Nam Phi và bao gồm ám chỉ đến một "liên minh xấu xa giữa chủ nghĩa thực dân Bồ Đào Nha , chủ nghĩa Apartheid và chủ nghĩa Do Thái." [241] Vào thời điểm đó, có rất ít hợp tác giữa Israel và Nam Phi , [242] mặc dù hai nước sẽ phát triển mối quan hệ thân thiết trong suốt những năm 1970. [243] Các điểm tương đồng cũng được rút ra giữa các khía cạnh của chế độ phân biệt chủng tộc ở Nam Phi và một số chính sách nhất định của Israel đối với người Palestine, vốn được coi là biểu hiện của sự phân biệt chủng tộc trong tư duy của người theo chủ nghĩa Phục quốc. [244] [245] Năm 1975, Đại hội đồng LHQ đã thông qua Nghị quyết 3379, trong đó nói rằng "Chủ nghĩa phục quốc Do Thái là một hình thức phân biệt chủng tộc và kỳ thị chủng tộc". Theo nghị quyết, "bất kỳ học thuyết nào về sự phân biệt chủng tộc về tính ưu việt là sai lầm về mặt khoa học, đáng lên án về mặt đạo đức, bất công về mặt xã hội và nguy hiểm." Nghị quyết đặt tên lãnh thổ bị chiếm đóng của Palestine, Zimbabwe và Nam Phi là ví dụ về các chế độ phân biệt chủng tộc. Nghị quyết 3379 do Liên Xô đi tiên phong và được thông qua với sự ủng hộ đông đảo từ các quốc gia Ả Rập và châu Phi trong bối cảnh bị cáo buộc rằng Israel ủng hộ chế độ phân biệt chủng tộc ở Nam Phi. [246] Nghị quyết đã bị đại diện Hoa Kỳ, Daniel Patrick Moynihan , chỉ trích mạnh mẽ là 'tục tĩu' và 'tác hại ...[247] 'Năm 1991, nghị quyết bị bãi bỏ cùng với Nghị quyết 46/86 của Đại hội đồng LHQ , [248] sau khi Israel tuyên bố rằng họ sẽ chỉ tham gia Hội nghị Madrid năm 1991 nếu nghị quyết bị thu hồi. [249]
Các nước Ả Rập đã tìm cách liên kết chủ nghĩa Zionism với chủ nghĩa phân biệt chủng tộc liên quan đến một hội nghị của Liên hợp quốc về phân biệt chủng tộc năm 2001 , diễn ra ở Durban , Nam Phi, [250] khiến Hoa Kỳ và Israel rời bỏ hội nghị như một phản ứng. Văn bản cuối cùng của hội nghị không kết nối chủ nghĩa Zionism với chủ nghĩa phân biệt chủng tộc. Mặt khác, một diễn đàn nhân quyền được tổ chức liên quan đến hội nghị đã đánh đồng chủ nghĩa Zionism với chủ nghĩa phân biệt chủng tộc và chỉ trích Israel về cái mà họ gọi là "tội ác phân biệt chủng tộc, bao gồm các hành vi diệt chủng và thanh lọc sắc tộc". [251] Do Thái giáo Haredi và Chủ nghĩa phục quốc Do TháiMột số tổ chức Chính thống giáo Haredi bác bỏ chủ nghĩa Phục quốc vì họ coi đó là một phong trào thế tục và bác bỏ chủ nghĩa dân tộc như một học thuyết. Các nhóm Hasidic ở Jerusalem, nổi tiếng nhất là Satmar Hasidim, cũng như phong trào lớn hơn mà họ tham gia, Edah HaChareidis , đang phản đối hệ tư tưởng của nó vì lý do tôn giáo. Họ lên tới hàng chục nghìn người ở Jerusalem và hàng trăm nghìn người trên toàn thế giới. [ cần dẫn nguồn ] Một trong những đối thủ Hasidic nổi tiếng nhất của chủ nghĩa Phục quốc chính trị là phe nổi dậy người Hungary và học giả Talmudic Joel Teitelbaum . Hai thành viên Neturei Karta tham gia một cuộc biểu tình lớn chống Israel ở Berlin, cùng với cờ của Iran và Hezbollah . Neturei Karta , một giáo phái Haredi Chính thống giáo được hầu hết người Do Thái chính thống coi là giáo phái ở "rìa xa nhất của Do Thái giáo", bác bỏ chủ nghĩa Do Thái. [252] Liên đoàn Chống phỉ báng ước tính rằng ít hơn 100 thành viên của cộng đồng (khoảng 5.000 thành viên [253] ), thực sự tham gia vào hoạt động chống Israel. [252] Một số người nói rằng Israel là một "chế độ phân biệt chủng tộc", [254] so sánh những người theo chủ nghĩa Do Thái với Đức Quốc xã , [255] tuyên bố rằng chủ nghĩa Zionism trái với những lời dạy của Kinh Torah , [256] hoặc cáo buộc nó cổ vũ chủ nghĩa bài Do Thái. [257]Các thành viên của Neturei Karta có một lịch sử lâu dài về các tuyên bố cực đoan và ủng hộ những phần tử cực đoan bài Do Thái và Hồi giáo đáng chú ý. [252] Chống chủ nghĩa Do Thái hoặc chống chủ nghĩa bài Do TháiMột số nhà phê bình chủ nghĩa chống chế độ Do Thái đã lập luận rằng khó có thể phân biệt được chủ nghĩa chống chủ nghĩa Zio với chủ nghĩa bài Do Thái, [258] [259] [260] [261] [262] và rằng những lời chỉ trích đối với Israel có thể được sử dụng như một cái cớ để bày tỏ quan điểm nếu không có thể bị coi là chống bệnh dịch. [263] [264] Các học giả khác cho rằng một số hình thức phản đối chủ nghĩa Zion cấu thành chủ nghĩa chống chủ nghĩa bài Do Thái. [261] Một số học giả đã lập luận rằng sự phản đối chủ nghĩa Zionism hoặc các chính sách của Nhà nước Israel ở các rìa cực đoan hơn thường trùng lặp với chủ nghĩa chống chủ nghĩa bài Do Thái. [261] Trong thế giới Ả Rập, các từ "Do Thái" và "Zionist" thường được sử dụng thay thế cho nhau. Để tránh bị cáo buộc chống chủ nghĩa bài Do Thái,Tổ chức Giải phóng Palestine trong lịch sử đã tránh sử dụng từ "Do Thái" mà ủng hộ việc sử dụng "Zionist", mặc dù các quan chức PLO đôi khi trượt. [265] Một số người chống đối đã cáo buộc rằng chủ nghĩa Zionism là một phần của âm mưu chiếm quyền kiểm soát thế giới của người Do Thái. [266] Một phiên bản cụ thể của những cáo buộc này, " Các giao thức của các trưởng lão của Zion " (phụ đề "Các giao thức được trích xuất từ kho lưu trữ bí mật của thủ tướng trung tâm của Zion") đã đạt được sự nổi tiếng toàn cầu. Các giao thức là biên bản hư cấu của một cuộc họp tưởng tượng của các nhà lãnh đạo Do Thái trong âm mưu này. Việc phân tích và chứng minh nguồn gốc gian lận của chúng bắt đầu từ năm 1921. [267] Một phiên bản tiếng Đức năm 1920 đã đổi tên chúng thành " Các giao thức theo chủ nghĩa phục quốc ". [268] Các giao thức được sử dụng rộng rãi như tuyên truyền của Đức Quốc xã và vẫn được phân phối rộng rãi trong thế giới Ả Rập. Chúng được đề cập đến trong hiến chương Hamas năm 1988 . [269] Có những ví dụ về những kẻ chống chế độ Do Thái sử dụng các lời buộc tội, vu khống, hình ảnh và chiến thuật trước đây được liên kết với những kẻ chống đối. Vào ngày 21 tháng 10 năm 1973, đại sứ Liên Xô tại Liên Hợp Quốc Yakov Malik tuyên bố: "Những người theo chủ nghĩa Zionist đã đưa ra lý thuyết về Người được chọn , một hệ tư tưởng phi lý". Tương tự, một cuộc triển lãm về Chủ nghĩa phục quốc Do Thái và Israel trong Bảo tàng Tôn giáo và Chủ nghĩa vô thần trước đây ở Saint Petersburg đã chỉ định những thứ sau đây là tài liệu Chủ nghĩa Phục quốc của Liên Xô: khăn choàng cầu nguyện của người Do Thái , áo tefillin và lễ Vượt Qua , [270] mặc dù tất cả đều là những vật phẩm tôn giáo được người Do Thái sử dụng cho một nghìn năm. [271] Mặt khác, các nhà văn chống chủ nghĩa Zionist như Noam Chomsky , Norman Finkelstein , Michael Marder , và Tariq Ali đã lập luận rằng việc mô tả chủ nghĩa chống Zionism là phản bài là không chính xác, nó đôi khi che khuất những lời chỉ trích chính đáng đối với các chính sách và hành động của Israel . , và nó đôi khi được sử dụng như một mưu đồ chính trị để ngăn chặn những lời chỉ trích chính đáng đối với Israel.
Marcus Garvey và Chủ nghĩa Phục quốc da đenThành công của chủ nghĩa phục quốc Do Thái trong việc giành được sự ủng hộ của Anh đối với việc thành lập Ngôi nhà Quốc gia Do Thái ở Palestine đã giúp truyền cảm hứng cho nhà dân tộc da đen người Jamaica Marcus Garvey thành lập một phong trào dành riêng cho việc đưa người Mỹ gốc Phi trở về châu Phi . Trong một bài phát biểu ở Harlem vào năm 1920, Garvey nói: "các chủng tộc khác đã tham gia vào việc nhìn thấy chính nghĩa của họ thông qua - những người Do Thái thông qua phong trào Zionist của họ và người Ireland thông qua phong trào Ireland của họ - và tôi quyết định rằng, phải trả giá những gì có thể, tôi sẽ làm điều này một thời điểm thuận lợi để thấy được sự quan tâm của Người da đen. " [275] Garvey thành lập một công ty vận chuyển, Black Star Line, để cho phép người Mỹ da đen di cư đến châu Phi, nhưng vì nhiều lý do khác nhau, ông đã thất bại trong nỗ lực của mình. Garvey đã giúp truyền cảm hứng cho phong trào Rastafari ở Jamaica, người Do Thái da đen [276] và người Israel gốc Do Thái ở Jerusalem , những người ban đầu chuyển đến Liberia trước khi định cư ở Israel. Xem thêm
Người giới thiệuGhi chú giải thích
Trích dẫn
Thư mụcNguồn chính
liện kết ngoại
|
