BỘ GIÁO DỤC VÀ KHOA HỌC NGA
ngân sách nhà nước liên bang cơ sở giáo dục
giáo dục chuyên nghiệp cao hơn
"Đại học bang Chelyabinsk"
[FGBOU VPO "ChelGU"]
Chi nhánh Kostanay
Khoa Ngữ văn
Bài tập về chuyên ngành "Các nguyên tắc cơ bản của ngôn ngữ học"
Chủ đề: "Nguồn gốc của ngôn ngữ"
Kostanay 2012
Giới thiệu
Chương 1. Bản chất của ngôn ngữ
chương 2
1 Các lý thuyết về nguồn gốc của ngôn ngữ
3 giáo dục tiếng Nga
Sự kết luận
Giới thiệu
nguồn gốc ngôn ngữ nguồn gốc
Nguồn gốc của lời nói của con người là một vấn đề phức tạp nghiên cứu không chỉ ngôn ngữ học, mà còn cả dân tộc học, nhân chủng học, xã hội học, tâm lý học và các khoa học khác. Sự phức tạp của vấn đề này nằm ở chỗ, hiện nay không có thông tin thực, được xác nhận bởi sự kiện, về cách ngôn ngữ xuất hiện. Sự xuất hiện của nó có thể được đoán, chỉ dựa vào các nguồn gián tiếp. Đó là lý do tại sao vấn đề về nguồn gốc của tiếng nói chỉ giới hạn trong việc xác định các khả năng của bộ máy lời nói của con người, cấu trúc và chức năng của các đơn vị cổ xưa nhất của ngôn ngữ, và xem xét các điều kiện và nguyên nhân của sự xuất hiện của nó.
Trong này hạn giấy chủ đề về nguồn gốc của ngôn ngữ được xem xét. Sự phù hợp của chủ đề này chủ yếu là do quan tâm đến nguyên nhân nguồn gốc của ngôn ngữ. Câu hỏi về nguồn gốc của ngôn ngữ đã được mọi người quan tâm từ thời cổ đại. Ngôn ngữ bắt nguồn như thế nào? Tại sao có nhiều loại ngôn ngữ như vậy bây giờ? Những câu hỏi này vẫn còn phù hợp cho đến ngày nay, vì các nhà khoa học vẫn đang cố gắng trả lời, nhưng cho đến nay họ vẫn chưa tìm ra những lời giải thích có thể chấp nhận được, mặc dù họ đã đưa ra nhiều giả thuyết và quan điểm khác nhau về nguồn gốc của ngôn ngữ.
Đối tượng nghiên cứu của đề tài là ngôn ngữ với tư cách là phương tiện giao tiếp giữa người với người.
Mục đích của nghiên cứu là tiết lộ câu hỏi về nguồn gốc của ngôn ngữ.
Mục đích của nghiên cứu xác định việc thiết lập các nhiệm vụ sau:
Xác định bản chất của ngôn ngữ
Phân tích các khả năng xuất hiện của ngôn ngữ.
Đặc điểm hóa các lý thuyết về nguồn gốc của ngôn ngữ
Tổng kết những công việc đã làm.
Khi viết tác phẩm này, các nguồn thông tin sau đã được sử dụng: sách chuyên khảo, sách giáo khoa và hướng dẫn học tập, tạp chí, internet.
Nghiên cứu sử dụng các phương pháp: quan sát, so sánh, khái quát hóa và phân tích.
Chương 1. Bản chất của ngôn ngữ
Ngôn ngữ không phải là cá nhân và hiện tượng sinh học. Một người không thể bị cô lập khỏi xã hội; cá nhân đó phản ánh một cách tự nguyện hoặc không tự nguyện các quan hệ xã hội. Ngôn ngữ được kết nối nhiều hơn với xã hội và lịch sử của nó. Bản chất xã hội của ngôn ngữ được thể hiện rõ ràng khi so sánh với tín hiệu âm thanh của động vật. Động vật có các cơ quan tương tự như của người, bao gồm não, cơ quan cảm giác và vòm họng. Con người có thể dạy động vật phát âm và nhận thức lời nói của con người. Vẹt có thể được dạy từ, nhưng vẹt, đười ươi, ngựa cũng không nhận thức hoặc tạo ra âm thanh bên ngoài một tình huống cụ thể để biểu thị khái niệm. Thuộc tính này là duy nhất đối với con người.
Ngôn ngữ và chủng tộc không liên quan đến nhau. Ngôn ngữ nhiều hơn một lần. Ngoài ra, các đặc điểm chủng tộc không phải là tuyệt đối, vì các dạng hỗn hợp và quá độ đã tồn tại và vẫn tồn tại. Các hình thức hỗn hợp nảy sinh trong thời đại của cái gọi là cuộc di cư vĩ đại của các dân tộc, những khám phá địa lý vĩ đại và sự thực dân hóa của thời hiện đại. Ngôn ngữ học đã nhiều lần nhấn mạnh sự khác biệt giữa ngôn ngữ và chủng tộc. Nhà ngôn ngữ học người Pháp A. Mace đã viết vào năm 1911 rằng “ngôn ngữ phụ thuộc vào điều kiện lịch sử và hoàn toàn không phải từ chủng tộc, đó là khái niệm về trật tự vật chất.
Bản chất xã hội của ngôn ngữ được biểu hiện chủ yếu ở mối liên hệ của nó với con người - người tạo ra và mang ngôn ngữ này, các chuẩn mực của nó, đặc biệt là văn học và chữ viết. khả dụng ngôn ngữ thông dụng- biểu hiện cao nhất của tính xã hội của ngôn ngữ. Tính xã hội của ngôn ngữ còn thể hiện ở sự phân hoá xã hội của ngôn ngữ, ở sự có mặt của các phương ngữ - lãnh thổ và xã hội.
Lịch sử của khoa học ngôn ngữ cho thấy rằng câu hỏi về bản chất của ngôn ngữ là một trong những câu hỏi khó nhất trong ngôn ngữ học. Không phải ngẫu nhiên mà nó có một số giải pháp loại trừ lẫn nhau: - Ngôn ngữ là một hiện tượng sinh học, tự nhiên, không phụ thuộc vào con người [“Ngôn ngữ, những sinh vật tự nhiên này được hình thành bằng vật chất âm thanh ..., cho thấy chúng thuộc tính của một sinh vật tự nhiên không A. Schleicher đã viết trong tác phẩm của mình về việc chúng được phân loại thành các chi, loài, loài phụ, v.v ... tiếng Đức". - Đời sống của ngôn ngữ không khác nhiều so với đời sống của tất cả các sinh vật sống khác - thực vật và động vật. Giống như những thứ sau này, nó có một thời kỳ phát triển từ những cấu trúc đơn giản nhất đến những dạng phức tạp hơn, và một thời kỳ già đi ”; -Ngôn ngữ là một hiện tượng tinh thần phát sinh do hoạt động của một tinh thần cá nhân - con người hay thần thánh [“Ngôn ngữ,” W. Humboldt đã viết, “là một hoạt động liên tục của tinh thần, cố gắng biến âm thanh thành một biểu hiện của ý nghĩ . ”; -Ngôn ngữ là một hiện tượng tâm lý xã hội, theo cách nói của IA Baudouin de Courtenay, tồn tại“ tập thể-cá nhân ”hoặc“ tập thể-ngoại cảm ”, trong đó cá nhân đồng thời có tính tổng quát, phổ quát;
Ngôn ngữ là một hiện tượng xã hội chỉ nảy sinh và phát triển trong một tập thể [“Ngôn ngữ là một yếu tố xã hội của hoạt động lời nói”, F. de Saussure nói, “bên ngoài trong mối quan hệ với cá nhân, người tự mình không thể tạo ra ngôn ngữ cũng như không thể thay đổi nó. ”Không khó để nhận thấy rằng trong những các định nghĩa khác nhau ngôn ngữ được hiểu là một hiện tượng sinh học [hoặc tự nhiên], hoặc như một hiện tượng tinh thần [cá nhân], hoặc như một hiện tượng xã hội [công cộng]. Nếu ngôn ngữ được công nhận là một hiện tượng sinh học, thì nó cần được coi ngang hàng với những khả năng của con người như ăn, uống, ngủ, đi lại, v.v. và nên coi ngôn ngữ là do con người thừa hưởng, vì nó vốn có trong bản chất của mình. Tuy nhiên, điều này mâu thuẫn với thực tế, vì ngôn ngữ không được kế thừa. Nó được đồng hóa bởi một đứa trẻ dưới tác động của người nói [xem tình huống với những đứa trẻ bị cách ly lâu dài và lớn lên trong môi trường động vật: chúng không thể nói. Khó có thể coi ngôn ngữ là một hiện tượng tinh thần phát sinh như kết quả của hoạt động của một tinh thần cá nhân - con người hoặc thần thánh. Trong trường hợp này, nhân loại sẽ có rất nhiều ngôn ngữ riêng lẻ, điều này sẽ dẫn đến tình trạng người Babylon nhầm lẫn ngôn ngữ, hiểu nhầm lẫn nhau, ngay cả bởi các thành viên Không nghi ngờ gì nữa, ngôn ngữ là một hiện tượng xã hội: nó chỉ nảy sinh và phát triển trong một đội do nhu cầu giao tiếp của mọi người với nhau.
chương 2
Câu hỏi về nguồn gốc của ngôn ngữ là một trong những câu hỏi phức tạp nhất và chưa được giải quyết đầy đủ trong ngôn ngữ học. Người ta không nên nhầm lẫn câu hỏi về nguồn gốc của một ngôn ngữ với câu hỏi về sự hình thành của các ngôn ngữ thực sự đang tồn tại hoặc đang tồn tại. Đây là hai câu hỏi khác nhau. Bất kỳ ngôn ngữ nào thực sự tồn tại hoặc tồn tại trước đây và không tồn tại bây giờ, nhưng được chứng thực trong bất kỳ hồ sơ nào, ngôn ngữ đó phải được hiểu trong các dữ kiện thực sự tồn tại của nó [ngữ âm, ngữ pháp, từ vựng, và trên hết là thông qua chữ viết], và "ngôn ngữ nguyên thủy "là lĩnh vực của các giả định và giả thuyết chung. Từ một ngôn ngữ "nguyên thủy" như vậy, không có tàn dư thực sự nào có thể trực tiếp giải thích, và không thể có được. Các nhà khảo cổ học và nhân chủng học, đào bới các di chỉ và mộ và nghiên cứu những di tích của văn hóa vật chất, xương và hộp sọ của người nguyên thủy, không thể "đào" ra một ngôn ngữ không cố định bằng chữ viết. Từ điều này, rõ ràng là sự hiểu biết về cách một ngôn ngữ bắt nguồn, mặt khác và các phương pháp nghiên cứu cách thức các ngôn ngữ đã biết trong lịch sử được hình thành, mặt khác, phải khác nhau. Các ngôn ngữ tồn tại ngày nay trên trái đất [ngay cả những dân tộc nguyên thủy nhất về văn hóa của họ] đã ở trình độ phát triển khá cao. Trong khi nguồn gốc của ngôn ngữ đề cập đến một thời đại với các hình thức quan hệ cổ xưa của con người. Sự xuất hiện của ngôn ngữ đầu tiên được tách ra khỏi quá trình tái tạo “sâu sắc” nhất bởi những khoảng thời gian dài hơn nhiều [ngày nay, các phương pháp ngôn ngữ học cho phép người ta thâm nhập vào chiều sâu hàng thế kỷ không quá 10 nghìn năm]. Do đó, tất cả các lý thuyết về nguồn gốc của ngôn ngữ [cả triết học và ngữ văn], theo một nghĩa nào đó, đều là giả thuyết.
2.1 Các lý thuyết về sự xuất hiện của ngôn ngữ
Vì vậy, ngôn ngữ nguyên thủy không thể được điều tra và xác minh bằng thực nghiệm. Tuy nhiên, câu hỏi này đã khiến nhân loại quan tâm từ thời cổ đại. Ngay cả trong các truyền thuyết trong Kinh thánh, chúng ta cũng tìm thấy hai giải pháp trái ngược nhau cho câu hỏi về nguồn gốc của ngôn ngữ, phản ánh quan điểm của các thời đại lịch sử khác nhau về vấn đề này. Trong chương đầu tiên của sách Sáng thế, người ta nói rằng Đức Chúa Trời đã tạo ra bằng lời nói và chính con người được tạo ra bởi quyền năng của lời nói, và trong chương thứ hai của cùng cuốn sách, người ta nói rằng Đức Chúa Trời đã tạo ra “một cách âm thầm”, và sau đó dẫn đến Adam [tức là người đàn ông đầu tiên] tất cả các sinh vật, để một người đặt tên cho chúng, và bất cứ điều gì anh ta gọi, để nó sẽ có trong tương lai. Trong những truyền thuyết ngây thơ này, hai quan điểm về nguồn gốc của ngôn ngữ đã được xác định: ngôn ngữ từ một người và 2] ngôn ngữ không phải từ một người.
Ở những thời điểm khác nhau phát triển mang tính lịch sử nhân loại, câu hỏi này đã được giải quyết theo những cách khác nhau. Nguồn gốc ngoại lai của ngôn ngữ ban đầu được giải thích như một "món quà thần thánh", nhưng không chỉ các nhà tư tưởng cổ đại đưa ra cách giải thích khác cho vấn đề này, mà cả những "cha đẻ của giáo hội" vào đầu thời Trung Cổ, sẵn sàng thừa nhận rằng mọi thứ đều đến từ Chúa. , bao gồm cả năng khiếu nói, nghi ngờ để Đức Chúa Trời có thể biến thành " giáo viên trường học”, Công thức này sẽ dạy con người từ vựng và ngữ pháp, từ đó nảy sinh ra công thức: Chúa ban cho con người khả năng nói, nhưng không tiết lộ cho con người biết tên của các đồ vật [Gregory of Nyssa, thế kỷ IV SCN]
Từ thời cổ đại, đã có nhiều giả thuyết về nguồn gốc của ngôn ngữ.
Các lý thuyết cổ xưa "Fusey" và "Theseus". Các nhà triết học Hy Lạp cổ đại đặt nền móng cho các lý thuyết hiện đại về nguồn gốc của ngôn ngữ. Theo quan điểm của họ về nguồn gốc của ngôn ngữ, họ được chia thành hai trường phái khoa học - những người ủng hộ "fusei" và những người ủng hộ "tesei". Lý thuyết "fusei" bảo vệ bản chất tự nhiên, "tự nhiên" của ngôn ngữ và do đó, tính điều kiện tự nhiên, sinh học của sự xuất hiện và cấu trúc của nó. Những người ủng hộ nguồn gốc tự nhiên của tên các đồ vật, đặc biệt, Heraclitus của Ephesus [535-475 TCN], tin rằng tên được đặt từ tự nhiên, vì những âm đầu tiên phản ánh những thứ mà tên đó tương ứng. Tên là bóng hoặc phản chiếu của sự vật. Người đặt tên cho sự vật phải khám phá ra đúng cái tên do thiên nhiên tạo ra, nhưng nếu không thành công, thì người đó chỉ gây ồn ào. Những người ủng hộ lý thuyết "Luận điểm", trong số đó có Democritus từ Abder [470/460 - nửa đầu thế kỷ 4 trước Công nguyên] và Aristotle từ Stagira [384-322 trước Công nguyên], đã lập luận một điều kiện, không liên quan đến bản chất của những thứ thuộc về bản chất của ngôn ngữ và do đó, tính nhân tạo, nói một cách cực đoan - bản chất có ý thức về sự xuất hiện của nó trong xã hội. Tên gọi xuất phát từ việc thành lập, theo phong tục, của một thỏa thuận giữa mọi người. Họ chỉ ra nhiều điểm mâu thuẫn giữa một sự vật và tên gọi của nó: các từ có nhiều nghĩa, các khái niệm giống nhau được biểu thị bằng một số từ. Nếu tên do thiên nhiên ban tặng thì không thể đổi tên được con người. Lý thuyết từ tượng thanh xuất phát từ Khắc kỷ và nhận được sự ủng hộ trong thế kỷ 19 và thậm chí 20. Đặc biệt, nó đã được bảo vệ bởi nhà triết học duy vật Hy Lạp cổ đại Democritus, nhà triết học và nhà khoa học người Đức G. Leibniz, nhà ngôn ngữ học người Mỹ W. Whitney và những người khác, v.v.] đã cố gắng bắt chước những âm thanh này với bộ máy phát biểu. Tất nhiên, trong bất kỳ ngôn ngữ nào, có một số từ tượng thanh như ku-ku, woof-woof, oink-oink, bang-bang, cap-cap, apchi, ha-ha-ha, v.v. và các dẫn xuất từ chúng như như cuckoo, cuckoo, sủa, grunt, lợn, hakhanki, v.v. Nhưng, thứ nhất, có rất ít từ như vậy, và thứ hai, bạn chỉ có thể "phát âm" "từ tượng thanh", nhưng làm thế nào sau đó bạn có thể gọi "câm": đá , ngôi nhà, hình tam giác và hình vuông và nhiều hơn nữa? Không thể phủ nhận các từ tượng thanh trong ngôn ngữ, nhưng sẽ hoàn toàn sai lầm nếu cho rằng ngôn ngữ hình thành một cách máy móc và thụ động như vậy. Ngôn ngữ hình thành và phát triển ở một người cùng với tư duy, và với từ tượng thanh, tư duy được rút gọn thành nhiếp ảnh. Quan sát các ngôn ngữ cho thấy có nhiều từ tượng thanh trong các ngôn ngữ mới, phát triển hơn là ngôn ngữ của các dân tộc nguyên thủy hơn. Điều này được giải thích bởi thực tế là để “bắt chước từ tượng thanh”, người ta phải có khả năng điều khiển hoàn hảo bộ máy phát âm, điều mà một người nguyên thủy với thanh quản chưa phát triển không thể làm chủ được.
Lý thuyết thán từ. Nó được phát triển bởi các nhà khoa học Đức J. Grimm, G. Steinthal, nhà triết học và giáo dục người Pháp J.-J. Rousseau và những người khác. Lý thuyết thán từ xuất phát từ người Epicurean, đối thủ của trường phái Khắc kỷ, và nằm ở chỗ người nguyên thủy đã biến tiếng kêu của động vật theo bản năng thành "âm thanh tự nhiên" - những câu nói xen kẽ đi kèm với cảm xúc, từ nguồn gốc của tất cả các từ khác. Nguồn gốc chính của từ là cảm giác, cảm giác bên trong thúc đẩy một người sử dụng khả năng ngôn ngữ của họ, tức là những người ủng hộ lý thuyết này Nguyên nhân chính Sự xuất hiện của các từ đã được nhìn thấy trong nhận thức cảm tính về thế giới, đối với tất cả mọi người, điều này tự nó còn gây tranh cãi. Không phủ nhận sự hiện diện của chức năng biểu đạt, cần phải nói rằng có rất nhiều thứ trong ngôn ngữ không liên quan đến biểu đạt, và những khía cạnh này của ngôn ngữ là quan trọng nhất, mà ngôn ngữ có thể đã hình thành, chứ không chỉ Tuy nhiên, vì lợi ích của cảm xúc và ham muốn, thứ mà động vật không bị tước đoạt, tuy nhiên, chúng không có ngôn ngữ. Tất nhiên, các phép ngắt được bao gồm trong từ vựng của bất kỳ ngôn ngữ nào và có thể có các từ phái sinh, như trong tiếng Nga: ah, oh, và ahat, ooh, v.v. Nhưng một lần nữa, có rất ít từ như vậy trong các ngôn ngữ và thậm chí còn ít hơn những từ tượng thanh.
Thuyết “tiếng kêu lao động” thoạt nhìn có vẻ là một thuyết duy vật thực tế về nguồn gốc của ngôn ngữ. Lý thuyết này bắt nguồn từ thế kỷ 19. trong các tác phẩm của các nhà duy vật thô tục người Đức là L. Noiret và K. Brücher và làm sôi sục sự thật rằng ngôn ngữ phát sinh từ những tiếng kêu than đi kèm với lao động tập thể. Nhưng những “tiếng kêu lao động” này chỉ là một phương tiện gieo vần cho lao động, chúng không biểu lộ điều gì, thậm chí không phải là cảm xúc mà chỉ là một phương tiện kỹ thuật bên ngoài trong công việc. Không có một chức năng nào đặc trưng cho ngôn ngữ có thể được tìm thấy trong những “tiếng kêu đau đẻ” này, vì chúng không mang tính giao tiếp, cũng không mang tính chỉ định, cũng không biểu cảm. Ý kiến sai lầm cho rằng lý thuyết này gần với lý thuyết lao động của F. Engels chỉ đơn giản là bác bỏ bởi thực tế là Engels không nói gì về “tiếng kêu lao động”, và sự xuất hiện của ngôn ngữ gắn liền với những nhu cầu và điều kiện hoàn toàn khác nhau.
Với giữa ngày mười tám trong. lý thuyết khế ước xã hội xuất hiện. Lý thuyết này dựa trên một số ý kiến của thời cổ đại [tư tưởng của Democritus trong truyền thuyết Diodorus Siculus, một số đoạn trong cuộc đối thoại của Plato "Cratylus", v.v.] và ở nhiều khía cạnh tương ứng với chủ nghĩa duy lý của chính thế kỷ 18. Adam Smith tuyên bố nó là khả năng đầu tiên để hình thành một ngôn ngữ. Rousseau đã có một cách giải thích khác liên quan đến lý thuyết của ông về hai thời kỳ trong cuộc sống của nhân loại: thời kỳ thứ nhất - "tự nhiên", khi con người là một phần của tự nhiên và ngôn ngữ "đến" từ cảm giác, và thời kỳ thứ hai - "văn minh" khi ngôn ngữ có thể là sản phẩm của "thỏa thuận xã hội". Trong những lập luận này, cốt lõi của sự thật nằm ở chỗ, trong các kỷ nguyên phát triển sau này của các ngôn ngữ, người ta có thể “đồng ý” về một số từ nhất định, đặc biệt là trong lĩnh vực thuật ngữ; ví dụ, hệ thống danh pháp hóa học quốc tế đã được phát triển tại Đại hội các nhà hóa học quốc tế Những đất nước khác nhau tại Geneva năm 1892. Nhưng cũng khá rõ ràng rằng lý thuyết này không làm gì để giải thích ngôn ngữ nguyên thủy, vì trước hết, để “đồng ý” về một ngôn ngữ, người ta phải có một ngôn ngữ mà họ “đồng ý”. Ngoài ra, lý thuyết này giả định ý thức ở một người trước khi hình thành ý thức này, ý thức này phát triển cùng với ngôn ngữ.
Lý thuyết về việc tạo ra ngôn ngữ bằng sức mạnh của trí óc con người. Một số học giả cho rằng con người bằng cách nào đó đã tạo ra ngôn ngữ thông qua tâm trí của họ. Theo lý thuyết của họ, khi con người tiến hóa Khả năng trí tuệ mọi người phát triển liên tục và cuối cùng cho phép mọi người bắt đầu giao tiếp với nhau. Giả thiết này cũng có vẻ rất logic, nhưng hầu hết các nhà khoa học và ngôn ngữ học đều phủ nhận khả năng này. Đặc biệt, Dwight Bolinger, một nhà khoa học và ngôn ngữ học đã nghiên cứu khả năng ngôn ngữ của tinh tinh, nói: “Thật đáng đặt câu hỏi tại sao tất cả các dạng sống cư trú trên Trái đất phải đợi hàng triệu năm trước khi Người Homo tạo ra ngôn ngữ. Có thực sự là bởi vì một mức độ thông minh nhất định phải xuất hiện đầu tiên? Nhưng làm thế nào điều này có thể xảy ra nếu trí thông minh hoàn toàn phụ thuộc vào ngôn ngữ? Ngôn ngữ không thể là tiền đề cho sự xuất hiện của ngôn ngữ. Không thể đo lường mức độ thông minh nếu không có sự trợ giúp của ngôn ngữ. Vì vậy giả thuyết về sự xuất hiện của ngôn ngữ là kết quả của sự phát triển trí óc con người là không chính đáng và không thể chứng minh được. Trong số những thứ khác, các nhà khoa học không thể chứng minh rằng một trí tuệ phát triển là cần thiết cho một ngôn ngữ. Do đó, chúng ta có thể kết luận rằng chúng ta mắc nợ khả năng giao tiếp bằng ngôn ngữ không phải do trí tuệ phát triển cao của chúng ta.
Lý thuyết về sự xuất hiện đột ngột của ngôn ngữ. Một số nhà khoa học tin rằng ngôn ngữ này xuất hiện ở con người một cách đột ngột, không có điều kiện tiên quyết rõ ràng về nguồn gốc của nó. Họ tin rằng ngôn ngữ ban đầu được gắn liền với một người, và mọi người ở một giai đoạn tiến hóa nhất định chỉ đơn giản là phát hiện ra đặc điểm này trong bản thân họ và bắt đầu sử dụng lời nói và cử chỉ để giao tiếp và truyền tải thông tin, dần dần mở rộng từ vựng. Những người ủng hộ lý thuyết về sự xuất hiện đột ngột của ngôn ngữ cho rằng con người có được năng khiếu nói là kết quả của sự sắp xếp lại ngẫu nhiên các đoạn DNA trong quá trình tiến hóa. Theo lý thuyết này, ngôn ngữ và mọi thứ cần thiết cho giao tiếp đã tồn tại trước khi con người phát hiện ra chúng. Nhưng điều này có nghĩa là ngôn ngữ như vậy xuất hiện khá tình cờ và không được hình thành như hệ thống hoàn chỉnh. Trong khi đó, ngôn ngữ là một hệ thống logic phức tạp, mức độ tổ chức cao nhất của nó đơn giản là không cho phép người ta tin vào sự xuất hiện ngẫu nhiên của nó. Và ngay cả khi lý thuyết này có thể được coi là một mô hình cho sự xuất hiện của ngôn ngữ, thì nó không thể được coi là một cách giải thích có thể chấp nhận được cho nguồn gốc của nó, vì một cấu trúc phức tạp như ngôn ngữ không thể tự nó hình thành, nếu không có người sáng tạo. .
Rắc rối với tất cả các lý thuyết được nêu ra là câu hỏi về nguồn gốc của ngôn ngữ được đặt ra một cách cô lập, không có mối liên hệ với nguồn gốc của chính con người và sự hình thành của các nhóm người sơ cấp. Nghĩa là, không có ngôn ngữ bên ngoài xã hội và không có xã hội ngoài ngôn ngữ.
Nhiều giả thuyết về nguồn gốc của ngôn ngữ [nghĩa là ngôn ngữ nói] từ cử chỉ đã có từ lâu đời cũng không giải thích được gì và không thể giải thích được. Tất cả các tham chiếu đến được cho là hoàn toàn "ngôn ngữ ký hiệu" không thể được hỗ trợ bởi các dữ kiện; cử chỉ luôn đóng vai trò thứ yếu đối với những người có ngôn ngữ nói: như cử chỉ của các thầy cúng, quan hệ giữa các tầng lớp dân cư với các ngôn ngữ khác nhau, các trường hợp sử dụng cử chỉ trong thời gian bị cấm sử dụng ngôn ngữ âm thanhđối với phụ nữ của một số bộ lạc ở giai đoạn phát triển thấp, v.v. Không có "từ" giữa các cử chỉ, và cử chỉ không được kết nối với các khái niệm. Cử chỉ có thể mang tính biểu thị, biểu cảm nhưng bản thân chúng không thể gọi tên, biểu đạt khái niệm mà chỉ đi kèm với ngôn ngữ của những từ có chức năng này.
Cũng không hợp lý khi lấy nguồn gốc của ngôn ngữ từ sự tương tự với tiếng hót giao phối của các loài chim như một biểu hiện của bản năng tự bảo tồn [C. Darwin] và thậm chí còn hơn thế nữa từ tiếng hát của con người [J.-J. Rousseau - vào thế kỷ 18, O Jespersen - trong thế kỷ 20]. Tất cả những lý thuyết như vậy đều bỏ qua ngôn ngữ như một hiện tượng xã hội.
2 Học thuyết của Ph.Ăngghen về nguồn gốc của ngôn ngữ
Chúng ta tìm thấy một cách giải thích khác về câu hỏi về nguồn gốc của ngôn ngữ ở F. Engels trong tác phẩm còn dang dở của ông "Vai trò của lao động trong quá trình biến đổi loài khỉ thành người", vốn đã trở thành tài sản của khoa học trong thế kỷ 20.
Trên cơ sở hiểu biết duy vật về lịch sử xã hội và con người, F. Engels trong tác phẩm "Dẫn nhập" về "Phép biện chứng của tự nhiên" đã giải thích các điều kiện xuất hiện của ngôn ngữ theo cách sau:
"Khi, sau một nghìn năm đấu tranh, cuối cùng tay cũng phân biệt được chân và dáng đi thẳng được thành lập, khi đó con người tách khỏi loài khỉ và đặt nền móng cho sự phát triển của khả năng nói rõ ràng ..."
W. von Humboldt cũng đã viết về vai trò của vị trí thẳng đứng đối với sự phát triển của lời nói: “Vị trí thẳng đứng của một người cũng tương ứng với âm thanh lời nói [bị từ chối đối với động vật]” 2, cũng như H. Steinthal và J. A. Baudouin de Courtenay. Dáng đi thẳng đứng trong quá trình phát triển của con người vừa là tiền đề cho sự xuất hiện của lời nói, vừa là tiền đề cho sự mở rộng và phát triển của ý thức.
Cuộc cách mạng mà con người đưa vào tự nhiên, trước hết, ở chỗ, lao động của con người khác với động vật, đó là lao động với việc sử dụng các công cụ, và hơn nữa, được thực hiện bởi những người nên sở hữu chúng, và do đó tiến bộ và lao động xã hội. Dù chúng ta coi kiến và ong là kiến trúc sư khéo léo đến đâu thì họ cũng “không biết mình đang làm gì”: công việc của họ là bản năng, nghệ thuật của họ không có ý thức, và họ làm việc với toàn bộ sinh vật, hoàn toàn về mặt sinh học, không sử dụng công cụ, và do đó không có tiến bộ trong công việc của họ không: cả 10 và 20 nghìn năm trước họ đã làm việc theo cùng một cách như họ làm việc bây giờ.
Công cụ đầu tiên của con người là bàn tay tự do, các công cụ khác được phát triển thêm như bổ sung cho bàn tay [gậy, cuốc, cào, v.v.]; thậm chí sau này, một người chuyển gánh nặng lên voi, lạc đà, bò, ngựa và anh ta chỉ quản lý chúng, cuối cùng, một động cơ kỹ thuật xuất hiện và thay thế các con vật.
Đồng thời với vai trò là công cụ lao động đầu tiên, bàn tay đôi khi cũng có thể hoạt động như một công cụ giao tiếp [cử chỉ], nhưng điều này không liên quan đến “sự nhập thể”.
“Nói tóm lại, những người đang hình thành đến mức họ cần phải nói điều gì đó với nhau. Cần tạo ra cơ quan riêng của nó: thanh quản chưa phát triển của khỉ đã được biến đổi từ từ nhưng ổn định bằng cách biến đổi để biến đổi ngày càng phát triển hơn, và các cơ quan trong miệng dần dần học cách phát âm hết âm thanh rõ ràng này đến âm thanh khác.
Do đó, không phải là sự bắt chước tự nhiên [lý thuyết từ tượng thanh], không phải là sự diễn đạt tình cảm [lý thuyết về các liên từ], không phải là sự "cất cánh" vô nghĩa trong công việc, mà là nhu cầu về một giao tiếp hợp lý [không có nghĩa là trong một " cuộc trò chuyện công khai "], nơi cả các chức năng giao tiếp lẫn các chức năng huyết thanh học và chỉ định [và hơn nữa, biểu đạt] của ngôn ngữ — các chức năng chính mà không có ngôn ngữ thì không thể là ngôn ngữ — đã gây ra sự xuất hiện của ngôn ngữ. Và ngôn ngữ chỉ có thể phát sinh như một tài sản tập thể cần thiết cho sự hiểu biết lẫn nhau, nhưng không phải là tài sản riêng lẻ của cá thể này hay cá thể nhập thể kia. Quy trình chung F. Ph.Ăngghen trình bày sự phát triển của con người là sự tương tác của lao động, ý thức và ngôn ngữ:
“Đầu tiên, lao động, và sau đó, cùng với nó, lời nói rõ ràng là hai kích thích quan trọng nhất, dưới tác động của nó, não khỉ dần dần chuyển thành não người ...” Sự phát triển của não bộ và những cảm xúc phụ. với nó, ý thức ngày càng khai thông, khả năng tác động ngược lại đến lao động và ngôn ngữ, tạo động lực cho cả hai ngày càng phát triển hơn nữa ”,“ Nhờ hoạt động chung của tay, cơ quan lời nói và não bộ, không chỉ ở mỗi cá nhân mà còn trong xã hội, con người đã có được khả năng thực hiện ngày càng nhiều hoạt động phức tạpđặt cho mình những mục tiêu ngày càng cao và đạt được chúng.
Các mệnh đề chính xuất phát từ học thuyết của Ph.Ăngghen về nguồn gốc của ngôn ngữ như sau:
Không thể coi câu hỏi về nguồn gốc của ngôn ngữ nằm ngoài nguồn gốc của con người.
Nguồn gốc của một ngôn ngữ không thể được chứng minh một cách khoa học, mà người ta chỉ có thể xây dựng ít nhiều giả thuyết có thể xảy ra.
Một số nhà ngôn ngữ học không thể giải quyết vấn đề này, do đó vấn đề này phải chịu sự giải quyết của nhiều ngành khoa học [ngôn ngữ học, dân tộc học, nhân chủng học, khảo cổ học, cổ sinh vật học và lịch sử chung].
Nếu ngôn ngữ được “sinh ra” cùng với con người, thì không thể có một “con người vô vọng”.
Ngôn ngữ xuất hiện như một trong những "dấu hiệu" đầu tiên của con người; không có ngôn ngữ con người không thể là con người.
Nếu “ngôn ngữ là phương tiện giao tiếp quan trọng nhất của con người [Lenin], thì nó xuất hiện khi nhu cầu“ giao tiếp giữa con người với nhau ”xuất hiện. Ph.Ăngghen nói như vậy: "khi nảy sinh nhu cầu nói điều gì đó với nhau."
Ngôn ngữ được kêu gọi để diễn đạt các khái niệm mà động vật không có, nhưng chính sự hiện diện của các khái niệm cùng với ngôn ngữ giúp phân biệt con người với động vật.
Các dữ kiện của ngôn ngữ, ở những mức độ khác nhau, ngay từ đầu phải có đầy đủ các chức năng của ngôn ngữ hiện thực: ngôn ngữ phải giao tiếp, gọi tên các sự vật, hiện tượng của thực tại, diễn đạt khái niệm, bày tỏ tình cảm và ước muốn; không có nó, ngôn ngữ không phải là "ngôn ngữ".
Ngôn ngữ nổi lên như một ngôn ngữ nói.
Engels nói về điều này trong tác phẩm Nguồn gốc của gia đình, tài sản cá nhân và trạng thái ”[Lời mở đầu] và trong tác phẩm“ Vai trò của lao động trong quá trình biến vượn thành người ”.
Do đó, câu hỏi về nguồn gốc của ngôn ngữ có thể được giải quyết, nhưng không có nghĩa là chỉ dựa trên dữ liệu ngôn ngữ. Những giải pháp này về bản chất là giả thuyết và không có khả năng biến thành lý thuyết. Tuy nhiên, cách duy nhất để giải quyết câu hỏi về nguồn gốc của ngôn ngữ, nếu dựa trên những dữ liệu thực tế về ngôn ngữ và dựa trên lý thuyết chung về sự phát triển của xã hội trong khoa học mácxít.
Chương 3
1 Hình thành các ngôn ngữ riêng biệt
Nếu câu hỏi về nguồn gốc của một ngôn ngữ vẫn nằm trong phạm vi của các giả thuyết và phần lớn được giải quyết theo phương pháp suy luận, thì câu hỏi về sự hình thành của các ngôn ngữ thực sự đang tồn tại hoặc đang tồn tại và họ ngôn ngữ nên được quyết định trên cơ sở dữ liệu lịch sử thực tế. Và vì không có và chưa bao giờ có ngôn ngữ bên ngoài người nói, nên câu hỏi về sự hình thành, hình thành và phát triển của một số ngôn ngữ nhất định không thể được giải quyết bởi các lực lượng của ngôn ngữ học.
Tất nhiên, cách phân tích lịch sử so sánh giữa các phương ngữ và ngôn ngữ được đưa ra đầu tiên, cần thiết không chỉ cho các nhà ngôn ngữ học, mà còn cho các nhà sử học, nhà dân tộc học, nhà khảo cổ học, và không thể giải quyết các vấn đề dân tộc học mâu thuẫn với dữ liệu của phương pháp lịch sử so sánh. Nhưng để làm rõ những vấn đề liên quan đến sự định cư và di cư của các bộ lạc, cuộc vượt biên, chinh phạt của họ, v.v., vấn đề phải được giải quyết theo khảo cổ học và lịch sử [đó là những di tích của bộ xương người, đầu lâu, di tích của các di tích văn hóa vật chất]. : dụng cụ, đồ dùng, nơi ở, đồ mai táng, đồ trang trí, đồ trang trí trên các sản phẩm, văn vật các loại, v.v ... mà khoa học nghiên cứu trên cơ sở khai quật khảo cổ học, cũng như các bằng chứng lịch sử được lưu giữ từ thời cổ đại].
Đương nhiên, càng đi sâu vào lịch sử xã hội, dữ liệu thực tế về ngôn ngữ của chúng ta càng ít. Chúng ta có thể biết nhiều nhất về các ngôn ngữ của thời kỳ phát triển của dân tộc, khi khoa học ngôn ngữ ra đời, ít hơn về các ngôn ngữ của thời kỳ hình thành dân tộc, nơi không phải là các mô tả về ngôn ngữ, mà là chữ viết. di tích, phải có khả năng đọc, hiểu và giải thích từ các quan điểm khác nhau, đóng vai trò là tư liệu rất quan trọng., bao gồm cả ngôn ngữ. Thậm chí ít hơn về các tính năng thực sự của các ngôn ngữ bộ lạc. Về các ngôn ngữ nguyên thủy, chỉ có thể nêu ít nhiều giả thuyết có thể xảy ra.
Tuy nhiên, sự phát triển không đồng đều của xã hội không giúp ích được gì. Và ở thời điểm hiện tại các dân tộc trên thế giới không ở các giai đoạn phát triển xã hội khác nhau. Có những người chưa đạt đến giai đoạn phát triển quốc gia, và những người, do những điều kiện nhất định, đang ở trong tình trạng hình thành dân tộc [nhiều dân tộc ở Châu Phi, Indonesia]; cũng có những xã hội bộ lạc điển hình [ở Úc, Polynesia, Châu Phi; trước thời kỳ Liên Xô tái tổ chức, các xã hội ở Caucasus, Siberia và Trung Á]. Cơ hội để nghiên cứu những kiểu cấu trúc xã hội này trong tự nhiên vào thế kỷ 19. [Morgan, M. M. Kovalevsky, các mô tả đã được K. Marx và F. Engels sử dụng] và đặc biệt là hiện nay [các tác phẩm của những người Mỹ nước ngoài, người Mỹ và nhà ngôn ngữ học Liên Xô, nhà dân tộc học, nhà nhân chủng học, nhà khảo cổ học và nhà sử học] mang lại rất nhiều cho việc hiểu ngôn ngữ trong các điều kiện hình thành khác nhau và các hệ thống xã hội khác nhau.
2 Các mô hình phát triển ngôn ngữ cơ bản
Có khoảng 2.500 đến 5.000 ngôn ngữ trong thế giới hiện đại. Làm thế nào mà sự đa dạng như vậy lại ra đời? Các nhà khoa học cho rằng hai quá trình đóng vai trò hàng đầu trong việc hình thành các ngôn ngữ riêng lẻ - quá trình phân kỳ và hội tụ.
Phân kỳ là sự phân kỳ, tách rời của các ngôn ngữ trong quá trình phát triển của chúng. Sự tách biệt của các ngôn ngữ gắn liền với sự định cư theo lãnh thổ của con người, sự cách biệt về địa lý, chính trị. Kết quả là, lời nói tích lũy các biến thể từ vựng, ngữ âm và ngữ pháp để phân biệt giọng nói của những người sống ở các vùng lãnh thổ khác nhau. Ví dụ, sự định cư rộng rãi của người Slav dẫn đến sự xuất hiện của các đặc điểm lãnh thổ quan trọng trong ngôn ngữ của người Slav phương Tây, phương Nam và phương Đông. Và kết quả của sự phân chia kinh tế, chính trị của các vùng đất Nước Nga cổ đại là sự phân bổ của ba miền đông độc lập Ngôn ngữ Slavic- Tiếng Ukraina, tiếng Nga và tiếng Belarus.
Ngoài sự phân kỳ làm cơ sở tách một ngôn ngữ thành nhiều ngôn ngữ có liên quan, quá trình hội tụ còn liên quan đến việc hình thành các ngôn ngữ mới. Sự hội tụ là sự hội tụ của các ngôn ngữ riêng lẻ dựa trên các mối liên hệ lâu dài. Sự hội tụ có thể liên quan đến sự pha trộn sắc tộc và đồng hóa ngôn ngữ, tức là sự hòa tan ngôn ngữ này sang ngôn ngữ khác. Trong trường hợp này, một trong số chúng hoạt động như một chất nền, tức là ngôn ngữ mà trước đây đã được sử dụng trong khu vực. Ngôn ngữ của các nhóm dân tộc xa lạ cũng có thể đồng hóa với ngôn ngữ địa phương và để lại một số đặc điểm ngôn ngữ của họ ở dạng siêu âm.
Sự hội tụ có thể biểu hiện ở sự hội tụ của các giống lãnh thổ của cùng một ngôn ngữ và sự hình thành tiếng Koine, được sử dụng như một ngôn ngữ chung ở các vùng lãnh thổ khác nhau. Ví dụ, Koine Attic ở Hy Lạp cổ đại là ngôn ngữ Hy Lạp phổ biến vào thế kỷ 3 và 4 trước Công nguyên.
Kết quả của sự hội tụ nhiều ngôn ngữ khác nhau ngôn ngữ pidgin và creole có thể hình thành. Pidgin là một ngôn ngữ hỗn hợp được sử dụng hạn chế và không phải là bản địa của bất kỳ người nói ngôn ngữ nào. Ngôn ngữ Pidgin xuất hiện ở các thành phố cảng như một ngôn ngữ giao tiếp giữa các sắc tộc trong lĩnh vực thương mại và giao tiếp kinh doanh. Một pidgin thường kết hợp các yếu tố của một số ngôn ngữ. Ví dụ: pidgin được sử dụng bởi Northern Pomors bao gồm các từ tiếng Nga, Na Uy, Đức và Tiếng Anh. Một pidgin luôn là một ngôn ngữ bị giản lược với ngữ pháp được đơn giản hóa và từ vựng nghèo nàn, cùng với các yếu tố méo mó của một số ngôn ngữ châu Âu, một số lượng đáng kể các yếu tố địa phương.
Ngôn ngữ Creole là ngôn ngữ chính thức được phát triển từ pidgins. Những ngôn ngữ này có ngữ pháp riêng, vốn từ vựng phong phú, chúng phát triển theo quy luật nội tại của riêng chúng và quan trọng nhất là chúng có những người bản ngữ mà Creole là ngôn ngữ mẹ đẻ của họ. Các ngôn ngữ Creole phát sinh do sự đồng hóa hàng loạt, nhưng không đầy đủ ngôn ngữ của đô thị bởi người dân địa phương, đưa các đặc điểm địa phương của riêng họ vào ngôn ngữ có được. Cũng không có gì lạ khi một ngôn ngữ được hình thành như một pidgin lại trở thành ngôn ngữ đầu tiên của một thế hệ mới nhờ các mối quan hệ hôn nhân [chủ yếu là giữa những người bản xứ thuộc các ngôn ngữ khác nhau]. Là phương tiện giao tiếp chính, ngôn ngữ này được làm giàu về mặt từ vựng và phát triển về mặt ngữ pháp. Các ngôn ngữ creole chính được hình thành từ tiếng Anh, Pháp, Tây Ban Nha và Bồ Đào Nha.
Do đó, các quá trình phân kỳ và hội tụ giải thích sự tồn tại của một số lượng lớn các ngôn ngữ trong thế giới hiện đại. Tuy nhiên, không nên nghĩ rằng tất cả chúng đều quay về một ngôn ngữ duy nhất của thời cổ đại. Cần phải giả định rằng ngôn ngữ của loài người có nguồn gốc không phải ở một nơi và không phải ở một bộ tộc, mà ở nhiều nơi và giữa nhiều cộng đồng người, do đó, rõ ràng, chúng ta có thể nói về chủ nghĩa đa ngôn ngữ cổ đại, vốn gia tăng cùng với sự phát triển của nền văn minh nhân loại.
Trong sự phát triển của ngôn ngữ, có thể ghi nhận những xu hướng sau:
Quan điểm của những người theo chủ nghĩa lãng mạn [anh em Schlegel, Grim, Humboldt] cho rằng quá khứ tươi đẹp của ngôn ngữ, từng đạt đến đỉnh cao và vẻ đẹp, đã sụp đổ do sự sụp đổ của “tinh thần dân tộc”, là không chính xác và không thực tế.
Vì ngôn ngữ và ngôn ngữ phát triển theo lịch sử và điều này không giống như sự phát triển của một “sinh vật”, như các nhà tự nhiên học [các nhà duy vật sinh học, chẳng hạn như Schleicher] nghĩ, không có thời kỳ sinh ra, trưởng thành, nở hoa và suy giảm trong quá trình phát triển của chúng, như là trường hợp của thực vật, động vật và con người.
Không có "vụ nổ", không có sự dừng lại của ngôn ngữ và không có sự xuất hiện đột ngột của một ngôn ngữ mới. Vì vậy, sự phát triển của ngôn ngữ xảy ra theo những quy luật hoàn toàn khác với sự phát triển của cơ sở và kiến trúc thượng tầng - cũng là những hiện tượng xã hội. Sự phát triển của chúng gắn liền với các bước nhảy và vụ nổ.
Sự phát triển và thay đổi của ngôn ngữ xảy ra mà không ngăn cản tính liên tục của ngôn ngữ bằng cách tiếp tục những điều đã có từ trước và những sửa đổi của nó, và tốc độ của những thay đổi này trong các thời đại khác nhau là không giống nhau; có những kỷ nguyên mà cấu trúc của ngôn ngữ vẫn ổn định trong cả nghìn năm; Nó cũng xảy ra rằng trong suốt hai trăm năm, cấu trúc của ngôn ngữ đã thay đổi đáng kể [sự tái cấu trúc hệ thống ngôn từ của tiếng Nga trong các thế kỷ XIV-XVI hoặc tái cấu trúc hệ thống ngữ âm trong các thế kỷ XI-XII, cũng như "phong trào lớn của các nguyên âm" trong tiếng Anh diễn ra trong các thế kỷ XV-XVI, và sự sụp đổ của mô hình declension trong tiếng Pháp cổ bao trùm toàn bộ thời kỳ trung cổ].
Các mặt khác nhau của ngôn ngữ phát triển không đồng đều. Nó phụ thuộc vào những điều kiện lịch sử cụ thể cho sự tồn tại của một ngôn ngữ nhất định, chứ không phụ thuộc vào thực tế là ngữ âm thay đổi nhanh hơn ngữ pháp hay ngược lại. Lý do ở đây là, với tất cả sự thống nhất của ngôn ngữ với tư cách là một cấu trúc nói chung, các cấp độ khác nhau của cấu trúc này, dựa trên các kiểu tư duy trừu tượng khác nhau của con người, có các đơn vị không đồng nhất, số phận lịch sử của nó gắn liền với các các yếu tố nảy sinh ở người nói một ngôn ngữ cụ thể trong quá trình phát triển lịch sử của họ.
Nhiều nhà ngôn ngữ học và toàn bộ các trường ngôn ngữ học rất coi trọng, thậm chí chủ yếu các yếu tố chính trong quá trình phát triển lịch sử của chúng là pha trộn hoặc giao thoa giữa các ngôn ngữ. Không thể phủ nhận hiện tượng trộn lẫn hoặc lai tạp các ngôn ngữ.
Trong câu hỏi về sự giao thoa giữa các ngôn ngữ, người ta nên phân biệt rõ ràng các trường hợp khác nhau.
Đầu tiên, không nên nhầm lẫn các sự kiện về sự vay mượn từ vựng và hiện tượng giao thoa giữa các ngôn ngữ. Tiếng Ả Rập trong ngôn ngữ Tatar, có liên quan đến đạo Mô ha mét giáo, một nghi lễ nhà thờ bằng tiếng Ả Rập và văn bản của Kinh Koran, cũng như tiếng Hy Lạp Byzantine bằng tiếng Nga cổ, có liên quan đến việc phương Đông áp dụng tôn giáo Chính thống. Slav theo nghi thức phương Đông, không liên quan gì đến sự giao thoa giữa các ngôn ngữ. Đây chỉ là những dữ kiện về sự tương tác của các ngôn ngữ trong một số phần nhất định [trong trường hợp này là tương tự] của từ vựng. Thường thì những tương tác như vậy thậm chí còn hữu cơ hơn trong lĩnh vực từ vựng; chẳng hạn như các từ Hà Lan trong tiếng Nga - về cơ bản chỉ thuật ngữ hàng hải và đóng tàu, hoặc thuật ngữ chăn nuôi ngựa tiếng Phạn trong ngôn ngữ Hittite [non-Sit].
Ngoài ra, các tương tác từ vựng của tiếng Nga với Tiếng Tatar, mặc dù cả hai ngôn ngữ đều bổ sung thành phần từ vựng chi phí lẫn nhau, nhưng mỗi ngôn ngữ vẫn giữ được tính đặc trưng của nó và tiếp tục phát triển theo quy luật nội tại của riêng nó.
Một quá trình hoàn toàn khác, chẳng hạn, việc La Mã hóa các dân tộc ở các tỉnh của La Mã [Gallia, Iberia, Dacia, v.v.], khi người La Mã áp đặt ngôn ngữ của họ [dân gian, hoặc "thô tục", tiếng Latinh] lên những người bản địa bị chinh phục, họ đã học nó và thay đổi nó, vì chúng đều là ngữ âm Latinh và hình thái học tiếng Latinh đều xa lạ, từ đó các từ Latinh dài, phức tạp về mặt hình thái, chẳng hạn, trong tiếng Pháp trở thành từ ngắn, gốc và phần lớn không thể thay đổi về mặt hình thái. Do đó, các nguyên âm trong tiếng Latinh đã biến mất, bên trong các từ từ các tổ hợp khác nhau của các nguyên âm ban đầu là song âm, sau đó được chuyển thành đơn âm; từ sự kết hợp của các nguyên âm với phụ âm mũi, các nguyên âm mũi đã xuất hiện, và toàn bộ diện mạo của ngôn ngữ đã thay đổi rất nhiều. Tuy nhiên, tiếng Latinh đã chiến thắng, biến đổi dưới ảnh hưởng của ngôn ngữ Gallic bị chinh phục, vốn đã đồng hóa nó.
3 giáo dục tiếng Nga
Ngôn ngữ Nga hiện đại là sự tiếp nối của ngôn ngữ Nga Cổ [Đông Slavonic]. Ngôn ngữ Nga cổ được sử dụng bởi các bộ lạc Đông Slav, hình thành vào thế kỷ thứ 9. Quốc tịch Nga cũ trong bang Kievan.
Ngôn ngữ này rất giống với các ngôn ngữ khác. Dân tộc Slav, nhưng đã khác nhau bởi một số ngữ âm và các tính năng từ vựng.
Tất cả các ngôn ngữ Slav [tiếng Ba Lan, tiếng Séc, tiếng Slovak, tiếng Serbo-Croatia, tiếng Slovene, tiếng Macedonian, tiếng Bungari, tiếng Ukraina, tiếng Belarus, tiếng Nga] đều có nguồn gốc từ gốc chung- một ngôn ngữ Proto-Slavic duy nhất có thể tồn tại cho đến thế kỷ 10-11.
Vào các thế kỷ XIV-XV. kết quả của sự sụp đổ của nhà nước Kyiv trên cơ sở một ngôn ngữ duy nhất người Nga cổ đại số ba ngôn ngữ độc lập: Tiếng Nga, tiếng Ukraina và tiếng Belarus, cùng với sự hình thành các quốc gia, đã thành hình trong các ngôn ngữ quốc gia. Tiếng Nga là một trong những ngôn ngữ phổ biến nhất về số lượng người nói, là ngôn ngữ quốc gia của người dân Nga, ngôn ngữ chính trong giao tiếp quốc tế ở Trung Âu Á, Đông Âu, ở các nước thuộc Liên Xô cũ, một trong những ngôn ngữ làm việc của LHQ. Đây là ngôn ngữ phổ biến nhất trong số các ngôn ngữ Slav và nhiều ngôn ngữ nhất ở châu Âu, cả về mặt địa lý và số lượng người nói như tiếng mẹ đẻ [mặc dù cũng lớn hơn đáng kể về mặt địa lý]. ?phần lớn khu vực ngôn ngữ Nga là ở Châu Á] và một trong những ngôn ngữ Ấn-Âu phổ biến nhất. Nó là một trong năm ngôn ngữ được dịch nhiều nhất trên thế giới. Ngôn ngữ Nga, ngoài tiếng tên hiện đại, có hai người khác: tiếng Nga và tiếng Nga vĩ đại. Tên đầu tiên được hình thành từ tên Hy Lạp của Nga - Nga - và chỉ được sử dụng tích cực vào thế kỷ 18. Tên thứ hai phát sinh từ tên gọi Đại Nga và không được sử dụng sau năm 1917 [mặc dù các kết hợp như phương ngữ Đại Nga cũng có thể được tìm thấy trong các tài liệu khoa học hiện đại]. Các đặc điểm ngữ pháp và từ vựng hiện đại của tiếng Nga là kết quả của sự tương tác lâu dài giữa các phương ngữ Đông Slav khác nhau phổ biến trên lãnh thổ Đại Nga và ngôn ngữ Slavonic của Giáo hội, phát sinh do sự thích nghi trên đất Nga của ngôn ngữ đầu tiên. Sách Thiên chúa giáo thế kỷ 9-11. [" Nhà thờ cổ Slavonic"]. Khoa học về ngôn ngữ Nga được gọi là nghiên cứu ngôn ngữ học tiếng Nga, hay nói ngắn gọn, đơn giản là nghiên cứu tiếng Nga.
3.1 Hình thành và phát triển vốn từ vựng tiếng Nga
Từ vựng của ngôn ngữ văn học Nga hiện đại đã được hình thành qua nhiều thế kỷ, và các nguồn chính của nó là nguồn bổ sung chính.
Lớp từ vựng tiếng Nga bản địa cổ xưa nhất được tạo thành từ các từ thuộc quỹ chung Ấn-Âu: đây là những từ được chuyển từ tiếng Nga cổ sang tiếng Proto-Slavic, từ tiếng Proto-Slavonic sang tiếng Nga cổ và từ nó sang tiếng Nga hiện đại. . Đó là nhiều tên họ hàng [mẹ, con gái, con trai, anh trai], tên động vật [sói, hải ly, dê, bò], tên cây [sồi, bạch dương, liễu], tên của các hiện tượng tự nhiên, cứu trợ, chất và các từ khác, chẳng hạn như muối, than, bờ biển, đầm lầy, mặt trăng, nước.
Lớp từ vựng thứ hai về thời gian hình thành là các từ thuộc ngôn ngữ Proto-Slav [tiếng Slavơ thông thường], trong đó có tên các chất [vàng, bạc, đồng, sắt, thiếc, đất sét], tên các loài động vật [ hươu, gấu, thỏ rừng, cáo], tên các bộ phận trên cơ thể người [đầu, cánh tay, chân, ngón tay, râu], tên cứu trợ [đất, cánh đồng, hố, hồ, ao, ford], tên thực vật [dương , vân sam, óc chó, liễu, bí ngô, nấm], tên thời gian trong ngày và năm, một số tên họ hàng [ông nội, cha vợ].
Một phần quan trọng của từ vựng Proto-Slavic được tạo thành từ các từ trừu tượng, ví dụ: đức tin, sợ hãi, tức giận, lý trí, ý chí, tinh thần, xấu hổ, tội lỗi, tội lỗi, hình phạt, cuộc sống, tự do, cái chết, sức mạnh, vinh quang, tính từ khôn ngoan, ngu ngốc, tốt bụng, xấu xa, keo kiệt, hào phóng, dễ thương, xảo quyệt, v.v.
Lớp thứ ba của từ vựng tiếng Nga nguyên bản được tạo thành từ các từ tiếng Nga Cổ [Đông Slavic], tức là những từ được biết đến như nhau đối với người Nga, Ukraine và Belarus, nhưng lại không được biết đến đối với người Slav phía nam và phía tây. Lớp này bao gồm, ví dụ, các từ hoàn toàn, jackdaw, talker, bullfinch, ice.
Cuối cùng, các từ tiếng Nga bản địa thích hợp bao gồm các từ phát sinh sau thế kỷ 14-15, tức là sau khi tiếng Nga tách khỏi tiếng Đông Slavơ chung. Trên thực tế, các từ tiếng Nga hầu như đều là danh từ được tạo thành với sự trợ giúp của các hậu tố -shchik, -ovshchik, -shchik, -stvo [thợ nề, người đảm nhận, người dọn dẹp, sự phẫn nộ], với sự trợ giúp của hậu tố số 0 và hậu tố -tel [chạy, kẹp , bình chữa cháy, cầu chì] và nhiều loại khác.
"Chính các từ tiếng Nga thực sự xác định các chi tiết cụ thể của vốn từ vựng của ngôn ngữ quốc gia Nga, tiềm năng của nó và cơ hội thực sự, chúng đóng vai trò là cơ sở chính và nguồn phát triển chính của nó, tạo thành nguồn đề cử chính, cũng như quỹ biểu đạt cảm xúc của ngôn ngữ văn học Nga "
Lịch sử của người dân Nga được đặc trưng bởi kinh tế chặt chẽ và quan hệ văn hóa với các dân tộc khác [thường là láng giềng]. Kết quả của những mối liên hệ này, một số lượng đáng kể các từ mượn đã trở nên mạnh mẽ hơn trong tiếng Nga.
Các từ vay mượn sớm nhất quay trở lại các ngôn ngữ Scandinavia [Thụy Điển và Na Uy], ví dụ, cá trích, thương hiệu, roi da, ngực, bánh pud, mỏ neo. Có những từ mượn tiếng Phần Lan cổ đại: bão tuyết, bánh bao, lãnh nguyên, hải mã, cá trích, xe trượt tuyết.
Vào các thế kỷ XI-XVII. Tên của các đồ gia dụng, quần áo, vải, động vật, các điều khoản thương mại và quân sự được mượn từ các ngôn ngữ Turkic: áo da cừu, áo khoác ngoài, Giày, gót chân, Thả, Nỉ, Kumach, Lông thú astrakhan, Chuồng, Đổ ra, Gian hàng, tủ quần áo , Lò sưởi, Chuồng, Túp lều, lưu vực, bàn là, cái nệm, Rung động, cái bẫy, con ngựa, bầy đàn, tiền bạc, Lò sưởi, Hàng hóa, lau sậy, người bảo vệ, anh hùng, bút chì, Sương mù, màu đỏ tươi, nâu, Ngực, Bỏ túi, gang, cái đầu, lộn xộn, kim cương, lasso, biryuk, nho khô, lợn rừng, kho bạc, biên giới, cùm, caftan, thảm, xúc xích, nhà tù, túp lều, lều, quần, người đánh xe, nhãn, v.v.; một số từ này, lần lượt, quay trở lại các nguồn tiếng Ả Rập hoặc tiếng Ba Tư
Hầu hết các từ Hy Lạp đi vào ngôn ngữ Nga có liên quan đến việc áp dụng Cơ đốc giáo: bàn thờ, tổng lãnh thiên thần, giáo chủ, thần tượng, satan, giáo luật, phúc âm. Không chỉ nhà thờ, mà các từ vựng hàng ngày cũng được mượn từ tiếng Hy Lạp: bánh mì, một món ăn, một con búp bê, một cái giường, một cuốn sổ, một chiếc đèn lồng, một con tàu, một cánh buồm, một quả anh đào, một chiếc bánh kếp. Cần lưu ý rằng phần lớn các tên rửa tội cá nhân của Nga cũng được mượn từ tiếng Hy Lạp [chẳng hạn như Alexander, Alexei, Anatoly, Andrey, Arkady, Vasily, Vlas, Gennady, Georgy, Denis, Dmitry, Evgeny, Kirill, Kuzma , Leonid, Luka, Makar, Nikita, Nikolai, Peter, Stepan, Timofey, Fedor, Philip; Anastasia, Varvara, Galina, Ekaterina, Elena, Zoya, Irina, Xenia, Pelageya, Praskovya, Sophia, Tatiana, v.v ... đã nhập tiếng Nga thông qua tiếng Hy Lạp và những tên Cơ đốc giáo thông dụng có nguồn gốc từ tiếng Do Thái như Benjamin, Daniel, Ivan, Ilya, Matthew, Mikhail, Naum, Osip, Semyon, Yakov; Anna, Elizabeth, Maria, Martha, v.v.
Trong thời đại của Peter I, nhiều từ tiếng Đức, bao gồm tên của các đồ gia dụng, động vật, thực vật [cà vạt, áo dài, hộp đựng, vặn nút chai, bánh quy, hành tây, khoai tây, chó xù, nhà bếp], thuật ngữ y tế[bệnh xá, băng bó, vết sẹo], các thuật ngữ quân sự [lính, sĩ quan, người đổ rác, hạ sĩ, trại, bãi diễu binh, sườn, tấn công], thuật ngữ thủ công [bàn làm việc, đục, thợ nối, lưỡi, cần cẩu, nút] và các từ khác [đoạn văn , tảng băng trôi, trao đổi, kế toán, nói chung, đếm, Thợ săn, đại sảnh, căn hộ, chung cư, Rạp chiếu phim, Blot, phương sách, Người đánh xe, trung úy, Quản đốc, đồng phục, Phát ngôn, Máy bào, thợ khóa, tang chế, bắn pháo hoa, Nhân viên cứu hộ, rắc rối về thời gian, xi măng, Tôi, lốp xe, màn hình, hàng rào, xe lửa, trụ sở chính, nhân viên, ersatz.
Liên quan đến sự phát triển của các vấn đề hàng hải trong cùng thời kỳ, các từ Hà Lan đã đi vào ngôn ngữ Nga: đột kích, cờ hiệu, cơ quan ngôn luận, du thuyền, thuyền, cửa ngõ, tàu khu trục nhỏ, tàu tuần dương, hoa tiêu, thủy thủ, cậu bé, xưởng đóng tàu, cabin, cửa sập.
Bắt đầu từ thế kỷ thứ XVI. cá nhân Từ tiếng anh, chủ yếu liên quan đến vấn đề hàng hải. Kể từ thế kỷ 19 các môn thể thao, thuật ngữ chính trị và kỹ thuật đến từ tiếng Anh sang tiếng Nga, ví dụ, nhà ga, đường sắt, đường hầm, tốc hành, Xe điện, Máy kéo, kết hợp, quần vợt, các môn thể thao, ghi lại, bắt đầu, kết thúc, lãnh đạo, câu lạc bộ, miếng bít tết, bánh pudding, đi chơi picnic, Áo khoác , Hiên nhà, Quảng trường, Avral, quán ba, Tẩy chay, quyền anh, ga tàu, thằng hề, câu lạc bộ, Cao bồi, Cocktail, thang máy, Tập hợp, Rum, xe tăng, quần short, hợp thời trang, Văn học dân gian, bóng đá, Côn đồ, quần short, Mới hơn - kinh doanh, doanh nhân, Giao ban , bán phá giá, mặc định, quần jean, người điều phối, dọn dẹp, máy gặt, thùng chứa, máy tính, nội dung, cho thuê, tiếp thị, xếp hạng, xu hướng, cuối tuần, tệp, giữ và hơn thế nữa. v.v ... Một số từ tiếng Anh được mượn sang tiếng Nga hai lần - ví dụ, bữa trưa cũ và bữa trưa hiện đại; các từ mượn tiếng Anh mới nhất thường thay thế các từ mượn trước đó từ các ngôn ngữ châu Âu khác - ví dụ, tiếng Anh mới. nhượng quyền thương mại và tiếng Pháp cũ nhượng quyền thương mại, công ty mới. bowling và tiếng Đức cổ. sân chơi bowling theo nghĩa tương tự, tiếng Anh mới. người môi giới và người Đức cũ. môi giới, công ty mới. văn phòng và tiếng Đức cũ. văn phòng, công ty mới. khẩu hiệu và tiếng Đức cũ. khẩu hiệu, tiếng Anh mới tôm hùm và người Pháp cổ tôm hùm, phiên bản mới. đánh và tiếng Đức cũ. thành công, tương tác mới. bảng giá và tiếng Đức cũ. bảng giá, phiên bản mới. trang điểm và tiếng Pháp cũ. trang điểm, v.v.
Trong thế kỷ 19 tiếng Nga bao gồm các từ tiếng Pháp, bao gồm những từ hàng ngày [bộ đồ, áo vest, áo khoác, đồ nội thất, học tập, thẩm mỹ viện, tiệc đứng, súp, nước dùng, compote, cốt lết], các thuật ngữ quân sự [đồn trú, của tôi, tấn công, pin, đào, tiên phong , hạm đội, phi đội], thuật ngữ chính trị [tranh luận, quốc hội], thuật ngữ nghệ thuật [cốt truyện, thể loại, phác thảo, diễn viên] và các từ khác [chụp đèn, tiến, album, diễn viên, rào cản, đại lộ, giai cấp tư sản, văn phòng, mạng che mặt, nhà để xe, ra mắt, nhạc trưởng, hồ sơ, vòi hoa sen, Mành, tạp chí, Tranh sơn dầu, Caprice, kiosk, Ác mộng, lòng can đảm, cửa tiệm, trang điểm, xe hơi, thực đơn, Negro, Gian hàng, cái dù bay, công viên, mật khẩu, Parterre, nền tảng, nền tảng, bờ biển, huyện, cao su, cứu trợ, sửa chữa, nhà hàng, rủi ro, vai trò, đàn piano, mùa, lưu thông, vỉa hè, lừa, phong cách, cổ tích, tiền sảnh, cơ hội, quyến rũ, áo khoác, xa lộ, người lái xe, v.v.]
Trước hết, các thuật ngữ âm nhạc được chuyển từ tiếng Ý sang tiếng Nga [aria, sonata, libretto, tenor, bass, cello, opera, piano, solfeggio, soprano] và một số từ khác: barricade, lựu, barrack, pasta, miến, bể nước, báo , biệt thự, tiền tệ, lời khuyên, bravo, sòng bạc, sốt rét, mì ống, chú hề, thăng bằng, lộn nhào, scherzo.
Từ tiếng Tây Ban Nha rất ít được sử dụng trong tiếng Nga: guitar, serenade, cà chua, marshmallow và một số loại khác.
Vào những thời điểm khác nhau [chủ yếu là vào thế kỷ 17-18], các từ tiếng Ba Lan đã đi vào tiếng Nga. Đối với hầu hết các phần, đây là từ vựng hàng ngày: một chiếc xe ngựa, một chiếc xe ngựa, một căn hộ, một người buôn bán, một hussar, một nhân viên bán hàng, một đại tá, một kẻ bắt nạt, zrazy, một chiếc bánh mì, rau mùi tây, mứt, một chiếc bánh rán, một hạt dẻ, một trái cây, một quả lý gai, nán lại, cầu xin, prance, tôn trọng, sơn, vẽ.
Trong thời kỳ mới [từ thế kỷ 18], các khoản vay nợ chủ yếu đến từ người Hà Lan [mơ, đô đốc, cam, thuyền dài, quần tây, trôi dạt, ô, phía nam, cáp, cabin, giường tầng, cà phê, thủy thủ, tóc giả, chuyến bay, tay lái , kèn, giữ, fairway, sáo, khóa, du thuyền]
Các từ Latinh đã đi vào ngôn ngữ Nga thông qua các cuốn sách Old Slavonic và thông qua các ngôn ngữ châu Âu [Pháp, Đức, Ba Lan]. Nhiều chữ Latinh được tạo ra theo thuật ngữ khoa học quốc tế hiện đại. Ví dụ, những từ như đại học, sinh viên, phó giáo sư, thông tục, trọng âm, dấu chấm câu, dấu gạch ngang, ngữ điệu, hiến pháp, bức xạ và nhiều từ khác có nguồn gốc Latinh.
Một số thuật ngữ quân sự được vay mượn từ tiếng Hungary [hayduk, hussar, saber], một số lượng lớn nhạc kịch, cũng như một số lĩnh vực tài chính, ẩm thực, v.v.
Đổi lại, có rất nhiều từ mượn cổ từ tiếng Nga trong các ngôn ngữ Finno-Ugric [ví dụ, trong tiếng Phần Lan và Karelian, Mordovian, Mari, v.v.]. Một số từ tiếng Nga [kể cả những từ mượn theo nguồn gốc] đã trở thành từ ngữ quốc tế, được mượn từ tiếng Nga sang nhiều ngôn ngữ trên thế giới [vodka, dacha, mammoth, matryoshka, perestroika, pogrom, samovar, vệ tinh, thảo nguyên, sa hoàng, troika].
Hầu hết các từ mượn từ lâu đã được tiếng Nga nắm vững. Họ thậm chí không được coi là có nguồn gốc ngoại ngữ. Một số từ mượn thu hút sự chú ý với các đặc điểm ngữ âm hoặc ngữ pháp.
Các từ mượn thông thường trong hoạt động của chúng không khác gì các từ tiếng Nga bản địa, các từ mượn sách [ví dụ, các thuật ngữ khoa học hoặc chính trị] không phải người nói tiếng Nga nào cũng biết. Vòng tròn từ vay mượn quen thuộc có từ lâu trong ngôn ngữ phụ thuộc vào chuyên môn và trình độ học vấn của người đó.
Do đó, vốn từ vựng của tiếng Nga đã được bổ sung qua nhiều thế kỷ cả bằng cách hình thành các từ mới trên cơ sở tiếng Nga gốc, và bằng cách vay mượn các từ từ các ngôn ngữ khác. Quá trình phát triển vốn từ vựng của tiếng Nga vẫn tiếp tục ở thời điểm hiện tại.
Sự kết luận
Bài báo này cung cấp thông tin cơ bản về nguồn gốc của ngôn ngữ. Một nỗ lực đã được thực hiện nhằm kết hợp dữ liệu về các phương pháp tiếp cận hiện đại để nghiên cứu các lý thuyết về sự xuất hiện của ngôn ngữ như một phương tiện giao tiếp và việc áp dụng các cách tiếp cận này trong việc giải thích nhiều câu hỏi về ngôn ngữ nguyên thủy mà mọi người hiện đang quan tâm. Nhiều lý thuyết khác nhau về nguồn gốc của ngôn ngữ, bắt nguồn từ thời cổ đại, đã được xem xét. Chúng ta không thể khảo sát và kiểm tra thực tế ngôn ngữ nguyên thủy, khả năng của chúng ta chỉ bị giới hạn bởi những dữ kiện gián tiếp. Vì vậy, chúng ta có thể kết luận rằng câu hỏi về nguồn gốc của ngôn ngữ là rất phức tạp, và nó không thể được giải quyết nếu chỉ với sự trợ giúp của ngôn ngữ học. Các ngôn ngữ tồn tại ngày nay trên trái đất [ngay cả những dân tộc nguyên thủy nhất về văn hóa của họ] đã ở trình độ phát triển khá cao. Trong khi nguồn gốc của ngôn ngữ đề cập đến một thời đại với các hình thức quan hệ cổ xưa của con người. Sự xuất hiện của ngôn ngữ đầu tiên được tách ra khỏi quá trình tái tạo "sâu sắc" nhất bởi thời gian dài hơn nhiều. Ngày nay, các phương pháp ngôn ngữ học cho phép chúng ta thâm nhập vào chiều sâu của hàng thế kỷ không quá 10 nghìn năm. Vì vậy, sau khi phân tích một số lý thuyết về nguồn gốc của ngôn ngữ, cả triết học và ngữ văn, chúng ta có thể kết luận rằng chúng đều là giả thuyết. Khi xem xét câu hỏi về nguồn gốc của một ngôn ngữ, không nên nhầm lẫn với câu hỏi về nguồn gốc của các ngôn ngữ thực sự đang tồn tại. Đây là những câu hỏi hoàn toàn khác nhau. Bất kỳ ngôn ngữ nào thực sự tồn tại hoặc tồn tại trước đây và không tồn tại bây giờ, nhưng được chứng thực trong bất kỳ hồ sơ nào, ngôn ngữ đó phải được hiểu trong các dữ kiện thực sự tồn tại của nó [ngữ âm, ngữ pháp, từ vựng, và trên hết là thông qua chữ viết], và "ngôn ngữ nguyên thủy "là lĩnh vực của các giả định và giả thuyết chung. Trong quá trình hình thành các ngôn ngữ riêng lẻ, các quá trình phân kỳ và hội tụ đóng một vai trò quan trọng, được biểu hiện bằng kết quả của sự hội tụ và phân kỳ của các ngôn ngữ trong quá trình phát triển của chúng. Là kết quả của sự hội tụ của các ngôn ngữ khác nhau, các ngôn ngữ pidgin và creole có thể được hình thành. Do đó, các quá trình phân kỳ và hội tụ giải thích sự tồn tại của một số lượng lớn các ngôn ngữ trong thế giới hiện đại. Tuy nhiên, không nên nghĩ rằng tất cả chúng đều quay về một ngôn ngữ duy nhất của thời cổ đại. Cần phải giả định rằng ngôn ngữ loài người có nguồn gốc không phải ở một nơi và không phải ở một bộ tộc, mà ở nhiều nơi và giữa nhiều cộng đồng người.
Sự hình thành của ngôn ngữ Nga hiện đại chịu ảnh hưởng của sự sụp đổ của nhà nước Kievan. Trên cơ sở một ngôn ngữ duy nhất của người Nga Cổ, ba ngôn ngữ độc lập đã phát sinh: tiếng Nga, tiếng Ukraina và tiếng Belarus. Vai trò của việc mượn từ ngữ nước ngoài cũng rất quan trọng. Hầu hết các từ mượn từ lâu đã được tiếng Nga nắm vững. Họ thậm chí không được coi là có nguồn gốc ngoại ngữ. Việc bổ sung vốn từ vựng tiếng Nga vẫn tiếp tục ở thời điểm hiện tại với sự giúp đỡ của việc hình thành các từ mới và đổ vào đó từ ngoại quốc.
Dựa trên những điều đã nói ở trên, chúng ta có thể kết luận rằng chủ đề về nguồn gốc của ngôn ngữ rất thú vị để nghiên cứu. Thật không may, hiện tại không thể giải thích chính xác nguồn gốc của ngôn ngữ. Chúng ta có thể suy đoán, phân tích các lý thuyết và giả thuyết đã có, nhưng không thể chỉ ra một trong số chúng và chứng minh nó trên thực tế. Có lẽ, tất cả chúng, bổ sung cho nhau, đã ảnh hưởng đến một quá trình phức tạp như sự hình thành ngôn ngữ “đầu tiên”.
Thư mục
1.Vendina T.I. / Giới thiệu về ngôn ngữ học /, Ed., " trường cao học”, Matxcova, 2003.
.Golovin B.N. Giới thiệu về Ngôn ngữ học. - M., 1983.- S. 155-163.
.Zenkov G.S. Sapozhnikova I.A. /Giới thiệu về Ngôn ngữ học/
.Kodukhov V.I. Giới thiệu về Ngôn ngữ học
.Maslov Yu.S. /Giới thiệu về Ngôn ngữ học/. - Phiên bản thứ 4, đã bị xóa. - St.Petersburg: Khoa Ngữ văn, Đại học Tổng hợp St.Petersburg; M.: Ed. Trung tâm "Học viện", 2005. - 304 tr.
.Reformatsky A.A. /Giới thiệu về Ngôn ngữ học/; Ed. V.A. Vinogradov. - Xuất bản lần thứ 5, Rev. - M.: Aspect Press, 2006. - 536.
.Người đọc cho khóa học / Nhập môn Ngôn ngữ học /, người biên soạn: A.V. Blinov, I.I. Bogatyreva, O.A. Voloshin, V.P. Murat. - M.: Dự án học thuật, 2005. - 560 tr.
.Tiếng Nga hiện đại / Ed. L.A. Novikov. SPb., 2001, 249 giây.
Dạy kèm
Cần trợ giúp để tìm hiểu một chủ đề?
Các chuyên gia của chúng tôi sẽ tư vấn hoặc cung cấp dịch vụ gia sư về các chủ đề mà bạn quan tâm.
Gửi đơn đăng ký cho biết chủ đề ngay bây giờ để tìm hiểu về khả năng nhận được tư vấn.
NGÔN NGỮ
1. Cơ cấu ngành và khoa học ngôn ngữ học bên ngoài
Việc phân chia ngôn ngữ học thành bên trong và bên ngoài lần đầu tiên được thực hiện bởi nhà ngôn ngữ học lớn nhất Thụy Sĩ Ferdinand de Saussure [1857-1913] trong cuốn "Khóa học ngôn ngữ học đại cương" [1916] nổi tiếng của ông. Sự phân chia này gợi ý những quan điểm khác nhau về nghiên cứu hiện tượng ngôn ngữ. Ngôn ngữ học bên trong khám phá ngôn ngữ như vậy, nó trừu tượng hóa từ các đối tượng phi ngôn ngữ. Ngược lại, ngôn ngữ học bên ngoài nghiên cứu ngôn ngữ cùng với một số hiện tượng phi ngôn ngữ nhất định. Nhiệm vụ của nó là nghiên cứu các thuộc tính đó của ngôn ngữ mà các đối tượng khác có.
Cấu trúc khoa học và ngành của ngôn ngữ học bên ngoài là gì? Các ngành khoa học nào được bao gồm trong thành phần của các ngành ngôn ngữ học bên ngoài?
Ngôn ngữ học bên ngoài chiếm vị trí trung gian giữa ngôn ngữ học thích hợp và các khoa học phi ngôn ngữ khác. Nó vay mượn cấu trúc ngành của nó từ các ngành khoa học phi ngôn ngữ. Câu hỏi đặt ra: loại khoa học nào? Làm thế nào để trình bày chúng trong hệ thống?
Rõ ràng, việc phân loại các ngành khoa học cần được thực hiện trên cơ sở khách quan. Để phát hiện cấu trúc ngành của tổng thể khoa học, chúng ta phải tuân theo cấu trúc của thế giới khách quan. Các thành phần của thế giới hiện đại? Nó bao gồm bốn loại đối tượng - vật lý [chết], sinh học [sống], tâm lý và văn hóa. Nói cách khác, thế giới của chúng ta bao gồm bốn thành phần - thiên nhiên đã chết, động vật hoang dã, tâm hồn và văn hóa. Mỗi thành phần này được nghiên cứu bởi khoa học tương ứng. Bản chất chết được nghiên cứu bởi vật lý học, Bản chất sống- sinh học, tâm lý - tâm lý và văn hóa - nghiên cứu văn hóa [hoặc nghiên cứu văn hóa].
Trình tự mà chúng tôi đặt tên cho dữ liệu của khoa học không phải là ngẫu nhiên. Chính trong trình tự này, quá trình tiến hóa
sắp xếp các đối tượng nghiên cứu của họ. Trên thực tế, nguồn gốc chính là vật chất vô cơ đã chết. Sống, chất hữu cơ xuất hiện từ ruột của nó. Nhờ sự tiến hóa lý sinh, đến lượt nó, psyche đã hình thành - khả năng phản ánh lý tưởng thế giới vật chất. Tiến bộ đặc biệt lớn trong việc phát triển khả năng này đã đạt được bởi tổ tiên động vật của chúng ta - loài vượn lớn. Trong của anh ấy phát triển tinh thần chúng đi trước tất cả các loài động vật khác.
Điều gì đã gây ra sự chuyển đổi của vượn thành người? Thực tế là do tư duy của những con vượn lớn đã đạt đến mức độ phát triển đến mức chúng có thể nhìn thấy trên thế giới những gì có thể thay đổi, biến đổi, cải thiện và cải thiện. Kể từ thời điểm khả năng này đơm hoa kết trái, lịch sử loài người bắt đầu. Ngay từ những sản phẩm đầu tiên của hoạt động biến đổi của tổ tiên chúng ta [da động vật đã qua chế biến dùng làm quần áo, công cụ thô sơ, v.v.] đã là sản phẩm của văn hóa.
Văn hóa là tất cả những gì do con người tạo ra do ảnh hưởng của con người đối với tự nhiên và bản thân. Nhờ sự phát triển của văn hóa, con người đã và đang trở thành những con người ngày một lớn hơn. Một người có trình độ văn hóa càng cao thì càng xa rời tổ tiên động vật của mình. Nó đề cập đến một người cụ thể, cá nhân và cuối cùng, đối với toàn thể nhân loại. Để nhân loại ngày càng trở nên con người hơn thì phải phát triển văn hóa của mình.
Các thành phần của văn hóa là gì? Trước hết phải phân chia thành vật chất và tinh thần. Sự khác biệt giữa chúng là cái đầu tiên được tạo ra để đáp ứng nhu cầu của sinh vật, và cái kia - để đáp ứng nhu cầu của tinh thần. Các thành phần chính của văn hóa vật chất là thức ăn, quần áo, nhà ở và công nghệ. Đến lượt mình, các thành phần chính của văn hóa tinh thần bao gồm tôn giáo, khoa học, nghệ thuật, đạo đức, chính trị và ngôn ngữ.
Bất kỳ sản phẩm nào của văn hóa đều được nghiên cứu bằng khoa học văn hóa, cấu trúc kỷ luật của nó phụ thuộc vào thành phần cụ thể nào của văn hóa được nghiên cứu bởi khoa học văn hóa tương ứng. Vì vậy, tôn giáo được nghiên cứu bởi tôn giáo học, khoa học - bởi khoa học của khoa học, nghệ thuật - bởi lịch sử nghệ thuật, đạo đức - bởi đạo đức, chính trị.
tika - khoa học chính trị và ngôn ngữ - ngôn ngữ học. Đến lượt mình, các sản phẩm của văn hóa vật chất được nghiên cứu là trồng cây, chăn nuôi, v.v.
Vị trí của triết học trong cấu trúc của khoa học là gì? Tính đặc thù của khoa học này là nó nghiên cứu các tính chất chung [hay tổng quát nhất] của bất kỳ - vật thể, sinh học, tâm lý hay văn hóa - đối tượng nào. Theo đó, chúng ta có thể nói rằng triết học vượt lên trên các khoa học khác. Chúng ta có thể trình bày mô hình ban đầu của khoa học hiện đại như sau:
Triết học
Trong khuôn khổ của nghiên cứu văn hóa, một mặt chúng ta có thể chọn ra các nghiên cứu tôn giáo, lịch sử nghệ thuật, khoa học về khoa học, đạo đức, khoa học chính trị và ngôn ngữ học, và mặt khác, những khoa học liên quan đến quần áo, thực phẩm và các sản phẩm khác của văn hóa vật chất [kể cả khoa học kỹ thuật].
Dựa trên cấu trúc ngành của khoa học nói chung, chúng ta sẽ có thể trả lời câu hỏi cấu trúc khoa học và nhánh của ngôn ngữ học bên ngoài là gì. Sau này xuất phát từ sự kết nối của ngôn ngữ học với triết học, vật lý, sinh học, tâm lý học và các khoa học phi ngôn ngữ khác. Đó là lý do tại sao thành phần của các ngành ngôn ngữ học bên ngoài chính bao gồm năm ngành khoa học - triết học về ngôn ngữ [ngôn ngữ học], ngôn ngữ học, ngôn ngữ học sinh học, ngôn ngữ học tâm lý và nghiên cứu văn hóa ngôn ngữ [ngôn ngữ học]. Triết học ngôn ngữ nghiên cứu ngôn ngữ cùng với tất cả các loại đối tượng, trong khi lý thuyết ngôn ngữ học nghiên cứu các thuộc tính vật lý của ngôn ngữ, ngôn ngữ học sinh học - các thuộc tính sinh học của ngôn ngữ, ngôn ngữ học tâm lý - ngôn ngữ học tinh thần và văn hóa - các thuộc tính văn hóa của ngôn ngữ. Đến lượt mình, trong thành phần khoa học mới nhất bao gồm các ngành sau:
1. Tôn giáo ngôn ngữ.
2. Khoa học ngôn ngữ.
3. Ngôn ngữ nghệ thuật lịch sử.
4. Ngôn ngữ học.
5. Khoa học chính trị ngôn ngữ.
6. Ngôn ngữ học.
7. Ngôn ngữ học.
8. Lingvocybernetics.
Ngành đầu tiên nghiên cứu mối quan hệ của tôn giáo với ngôn ngữ, ngành thứ hai - mối quan hệ của khoa học với ngôn ngữ, ngành thứ ba - mối quan hệ của nghệ thuật với ngôn ngữ, ngành thứ tư - mối quan hệ của đạo đức với ngôn ngữ, ngành thứ năm - mối quan hệ của chính trị. với ngôn ngữ, thứ sáu - mối quan hệ với ngôn ngữ từ tôn giáo, khoa học, nghệ thuật và các sản phẩm khác của văn hóa, thứ bảy là mối quan hệ của công nghệ với ngôn ngữ, và mối quan hệ thứ tám là mối quan hệ của điều khiển học với ngôn ngữ.
2. Triết học về ngôn ngữ. Đi chơi, dã ngoại
trong lịch sử khoa học
và cấu trúc kỷ luật của nó
Triết lý về ngôn ngữ bắt nguồn từ thời cổ đại. Trong thời cổ đại, vấn đề về nguồn gốc của ngôn ngữ đặc biệt phổ biến. Hơn nữa, nó chiếm một vị trí trung tâm trong số các vấn đề ngôn ngữ-triết học khác cho đến thế kỷ 19. Cuối TK XX. Hai cuốn sách đã được xuất bản kể về lịch sử phát triển của nó một cách hấp dẫn. Đây là những tác phẩm của O.A. Donskikh "Nguồn gốc của ngôn ngữ như một vấn đề triết học" [Novosibirsk, 1984] và B.V. Yakushin "Những giả thuyết về nguồn gốc của ngôn ngữ" [M., 1984].
Ngay cả trước Plato, ở Hy Lạp đã có một cuộc tranh chấp giữa "những người theo chủ nghĩa tự nhiên" và "những người theo chủ nghĩa quy ước". Người ủng hộ người đầu tiên là Heraclitus, người ủng hộ những người khác - Democritus. Heraclitus và những người theo ông tin rằng mối liên hệ giữa tên và sự vật là tự nhiên [tự nhiên], và Democritus và các học trò của ông - rằng mối liên hệ này là có điều kiện, rằng nó là kết quả của một thỏa thuận [quy ước] giữa con người với nhau.
Sự tranh chấp giữa "những người theo chủ nghĩa tự nhiên" và "những người theo chủ nghĩa thông thường" được mô tả trong cuộc đối thoại Cratylus của Plato. Socrates thay mặt cho chính Plato nói trong các cuộc đối thoại của mình. Ông thường đóng vai trò là người phân xử, biện chứng.
tika - người có khả năng giải quyết tranh chấp. Trong cuộc đối thoại này, Cratylus và Hermogenes đang tranh cãi. Người thứ nhất là người ủng hộ "những người theo chủ nghĩa tự nhiên", và người thứ hai là người ủng hộ "những người theo chủ nghĩa quy ước". Cratyl nói: “Mọi sinh vật đều có một cái tên chính xác,“ bẩm sinh từ thiên nhiên, và đó không phải là cái tên mà một số người, đã đồng ý gọi nó như vậy, đã gọi nó, trong khi thốt ra một câu nói của họ, nhưng một cái tên chính xác nhất định. là bẩm sinh cho cả Hellenes và man rợ, điều giống nhau đối với tất cả mọi người… ”[Freidenberg O.M. Các lý thuyết cổ về ngôn ngữ và phong cách. - M .; L., 1936. tr. 36]. Hermogenes không đồng ý: “Tôi không thể tin rằng tính đúng đắn của cái tên nằm ở bất cứ thứ gì khác ngoài một hiệp ước và một thỏa thuận. Rốt cuộc, đối với tôi, dường như cái tên mà ai đó đặt ra để làm gì, đó sẽ là tên chính xác; Xét cho cùng, không có cái tên nào là bẩm sinh của bất cứ thứ gì, mà thuộc về một sự vật trên cơ sở luật lệ và phong tục của những người đặt ra phong tục này và gọi nó như thế ”[sđd]. Plato đã đảm nhận vị trí nào trong cuộc tranh chấp này?
Qua lời kể của Socrates, Plato lần đầu tiên nói rằng Cratylus cũng đúng,
và Hermogenes, nhưng sau đó anh ta kết tội họ một chiều và cuối cùng gia nhập "những người theo chủ nghĩa tự nhiên". Đúng, Plato tin rằng, trong ngôn ngữ có cả tên do tự nhiên tạo ra và tên do thỏa thuận tạo ra. Vì vậy, có cơ sở cho những tuyên bố của Cratylus và Hermogenes. Nhưng toàn bộ vấn đề là làm thế nào để tạo ra các từ mới. Theo Plato, chúng nên được tạo ra phù hợp với bản chất, bản chất của những thứ được chỉ định. Làm thế nào để làm nó? Nó phụ thuộc vào loại tên mà chúng ta sẽ tạo - tên chính [tức là không phái sinh, theo thuật ngữ hiện đại] hoặc thứ cấp [tức là phái sinh]. Trong trường hợp đầu tiên, nhiệm vụ của tác giả của một từ mới là phản ánh bản chất của sự vật được chỉ định với sự trợ giúp của âm thanh, và trong trường hợp thứ hai - với sự trợ giúp của các phần quan trọng của từ. Vì vậy, mọi thứ đều tròn, mềm, mịn, trượt, v.v. nên được biểu thị bằng âm [l], và cứng, sắc, nét, v.v. - với sự trợ giúp của âm thanh [p]. Plato đã đặt nền tảng của lý thuyết về biểu tượng âm thanh trong Cratylus của mình. Theo lý thuyết này, hóa ra âm thanh, giống như từ ngữ, có một số, mặc dù chưa được xác định đầy đủ, ý nghĩa. Cũng có những người ủng hộ lý thuyết này trong khoa học hiện đại [xem: Zhuravlev A.P. Zvuk
và ý nghĩa. - M., 1981].
Triết lý ngôn ngữ trong thời Trung cổ phát triển trong khuôn khổ của thần học. "Giáo phụ" Basil of Caesarea [thế kỷ thứ 4], Gregory
Nissky [thế kỷ IV], Aurelius Augustine [thế kỷ IV-V], John of Damascus [thế kỷ VII-VIII], như được thể hiện bởi Yu.M. Edelstein [xem: Các vấn đề của ngôn ngữ trong các di tích của các giáo phụ // Lịch sử các giáo lý ngôn ngữ học. Châu Âu thời Trung cổ/ Ed. A.V. Desnitskaya và S.D. Katsnelson. - M.; L., 1985. S. 157-207], hoàn toàn không phải là những người cuồng tín tôn giáo và những người theo chủ nghĩa che khuất. Họ là những người sáng tạo và cố gắng mang lại rất nhiều điều mới mẻ cho sự phát triển của triết học ngôn ngữ. Đặc biệt, lần đầu tiên họ nêu ra những câu hỏi về giao tiếp ở động vật, về tư duy không lời và Bài phát biểu nội tâm người, v.v. Rất lâu trước F. Engels, Gregory of Nyssa đã coi sự phát triển của bàn tay con người là tiền đề cho sự xuất hiện của ngôn ngữ. “... Sự trợ giúp của đôi tay,” anh ấy viết, “giúp nhu cầu về ngôn từ, và nếu ai đó gọi việc phục vụ của đôi tay là một đặc điểm của một sinh vật bằng lời nói - một con người, nếu anh ta coi đây là điều chính yếu trong tổ chức thân thể, anh ta sẽ không lầm lẫn chút nào… Bàn tay giải thoát cho miệng anh ta lời nói ”[Sđd, tr. 189].
Nhiều giả thuyết về nguồn gốc của ngôn ngữ đã nảy sinh trong thời hiện đại. Vào các thế kỷ XVII-XVIII. từ tượng thanh [G. Leibniz], thán từ [D. Locke], khế ước xã hội [J.-J. Rousseau] và các lý thuyết khác đã được chứng minh. Tuy nhiên, trong giai đoạn này, lĩnh vực triết học của ngôn ngữ đã được mở rộng rõ ràng. Đặc biệt, nó bắt đầu bao gồm các vấn đề liên quan đến việc nghiên cứu các chức năng giao tiếp và nhận thức của ngôn ngữ. Hầu hết các nhà khoa học tin rằng chức năng chính của ngôn ngữ là chức năng giao tiếp. Người ta tin rằng mục đích chính của ngôn ngữ là trở thành một phương tiện để truyền đạt những suy nghĩ và cảm xúc. Tuy nhiên, một số triết gia về ngôn ngữ đã nhìn thấy mục đích chính của ngôn ngữ là trở thành một phương tiện tri thức. Họ đã đánh dấu khả năng nhận thức ngôn ngữ. Johann Adelung thuộc về những nhà khoa học như vậy. Anh tin rằng ngôn ngữ là một phương tiện cho phép một người làm rõ hơn những ý tưởng đã đi vào ý thức của anh ta. Không có hình thức ngôn ngữ, chúng vẫn "tăm tối" trong đó. Ông giải thích chức năng nhận thức là "làm sáng tỏ".
triết gia lớn XIX trong. trở thành Wilhelm von Humboldt. Giống như I. Adelung, ông tin rằng mục đích chính của ngôn ngữ là trở thành một công cụ kiến thức. Anh ấy viết: “Một người có thể làm chủ suy nghĩ của mình tốt hơn và đáng tin cậy hơn, mặc chúng trong những hình thức mới, để biến những cái gông cùm mà anh ta áp đặt lên không thể nhận thấy được.
sự đồng hành và sự thống nhất của tư tưởng thuần túy trong sự vận động tiến lên của nó là ngôn ngữ không ngừng phân chia và thống nhất lại ”[Humboldt V. Ngôn ngữ và Triết học Văn hóa. - M., 1985. tr. 376]. Ngoài ra, ngôn ngữ ảnh hưởng đến nhận thức, theo W. Humboldt, do thực tế là nó chứa đựng một quan điểm đặc biệt về thế giới: cái mà những người đã tạo ra ngôn ngữ này chiếm giữ. Mọi người buộc phải tìm hiểu thế giới thông qua lăng kính của ngôn ngữ mẹ đẻ của họ, bởi vì, cùng với sự đồng hóa của ngôn ngữ này, họ không thể không chấp nhận thế giới quan đặc biệt chứa đựng trong ngôn ngữ này. W. Humboldt dạy rằng ngôn ngữ không phải là một tấm áo đơn giản của những suy nghĩ may sẵn, mà là một phương tiện để hình thành chính suy nghĩ.
Đề cao chức năng nhận thức của ngôn ngữ, W. Humboldt cũng không quên những chức năng khác của nó. Đặc biệt, ông lưu ý rằng giải thích chức năng giao tiếp của ngôn ngữ rằng sự hiểu biết lẫn nhau giữa con người trong quá trình giao tiếp bằng lời nói là không thể, vì người nói và người nghe luôn có những ý tưởng riêng về thế giới. Nhà khoa học vĩ đại người Đức cũng trình bày suy nghĩ của mình về chức năng thứ ba của ngôn ngữ - tính thực dụng. Chức năng này là với sự trợ giúp của ngôn ngữ, mọi người có thể khuyến khích nhau hành động. W. Humboldt đã viết về điều này: “Điều mà ngôn ngữ làm cần thiết trong quá trình hình thành tư tưởng được lặp đi lặp lại liên tục trong toàn bộ đời sống tinh thần của con người - giao tiếp thông qua ngôn ngữ cung cấp cho con người sự tự tin và khuyến khích hành động” [W. Humboldt. Selected Tác phẩm về Ngôn ngữ học. - M., 1984. S. 77]. Nói cách khác, giao tiếp [lời nói] biến thành thực hành [hành động], và chức năng giao tiếp - thành thực dụng.
Chức năng thực dụng của ngôn ngữ trở thành chủ đề được xem xét đặc biệt trong các tác phẩm triết học ngôn ngữ của thế kỷ 20. Boris Malinovsky đã làm rất nhiều điều để nghiên cứu nó. Anh ấy tin rằng nó chức năng nhất định là trung tâm của ngôn ngữ. Điều này đặc biệt đáng chú ý, ông nói, trong ngôn ngữ của trẻ em. Đứa trẻ sử dụng ngôn ngữ chủ yếu vì những lý do thực dụng: nó khuyến khích người lớn với sự giúp đỡ của ngôn ngữ thực hiện những hành động nhất định mà nó cần. Trong thế kỷ XX. nổi bật trong một lĩnh vực kiến thức đặc biệt và ngôn ngữ học di truyền. Kết quả là, triết học về ngôn ngữ được tiếp thu trong thế kỷ 20. cơ cấu kỷ luật khá rộng rãi. Nó bao gồm các nguyên tắc sau:
1. Ngôn ngữ học.
2. Nhận thức luận ngôn ngữ học.
3. Lingvopraxeology.
4. Ngôn ngữ học phát sinh loài.
5. Ngôn ngữ học di truyền.
Ngành đầu tiên của triết học ngôn ngữ nghiên cứu chức năng giao tiếp của ngôn ngữ, ngành thứ hai - chức năng nhận thức [nhận thức] của nó, ngành thứ ba - tính thực dụng [thực dụng, thực dụng], ngành thứ tư - nguồn gốc của ngôn ngữ ở loài người, thứ năm - nguồn gốc của ngôn ngữ trong cá nhân[đứa trẻ].
3. Lingvosemiotics. Ngôn ngữ như một hệ thống dấu hiệu đặc biệt
A. Augustine đã chỉ ra bản chất ký hiệu của ngôn ngữ, nhưng những ý tưởng hiện đại về ngôn ngữ học bắt đầu hình thành chủ yếu dưới ảnh hưởng của F. de Saussure. Ngôn ngữ học là khoa học về chức năng giao tiếp của ngôn ngữ. Thực chất của chức năng này là ngôn ngữ là phương tiện truyền đạt tư tưởng, tình cảm của người nói đến người nghe. Chức năng này được thực hiện do tính chất ký hiệu của ngôn ngữ.
Việc xác định bản chất ký hiệu của một ngôn ngữ trở nên khả thi khi ngôn ngữ đó bắt đầu được nghiên cứu cùng với các hệ thống ký hiệu khác - bảng chữ cái dành cho người câm điếc, hệ thống biển báo, v.v. Các hệ thống này được nghiên cứu bởi ký hiệu học - khoa học về các dấu hiệu. Ký hiệu học chiếm một vị trí trung gian giữa ngôn ngữ học nội tại và ký hiệu học. Do đó tên có hai gốc của nó. F. de Saussure trở thành người sáng lập ra ký hiệu học ngôn ngữ học hiện đại.
Nhà khoa học Thụy Sĩ lần đầu tiên chứng minh một cách khoa học sự cần thiết phải nghiên cứu ngôn ngữ trong một số hệ thống ký hiệu khác. Ông viết: “Ngôn ngữ là một hệ thống ký hiệu diễn đạt các khái niệm, và do đó nó có thể được so sánh với chữ viết, với bảng chữ cái dành cho người câm điếc, với các nghi thức tượng trưng, với các hình thức lịch sự, với các tín hiệu quân sự, v.v. vân vân. Anh ấy chỉ là quan trọng nhất
những hệ thống này ”[F. Saussure, de. Works on linguistics. - M., 1977. Tr. 54]. Và sau đó chúng ta đọc: "Bất cứ ai muốn khám phá bản chất thực sự của ngôn ngữ, trước hết phải chú ý đến thực tế là
trong nó có điểm chung với các hệ thống khác cùng thứ tự ... "
F. de Saussure coi dấu hiệu là một thực thể song phương [song phương], tức là Tôi nhìn thấy ở anh không chỉ vật chất, mà còn cả lý tưởng. Quan điểm này được chia sẻ bởi nhiều ngày hôm nay. Tuy nhiên, đúng hơn, theo tôi, là quan điểm của Charles Morris, theo đó dấu hiệu được công nhận là một thực thể một phía [đơn phương]. Khái niệm "dấu hiệu", theo C. Morris, chỉ bao gồm vật chất mang ý tưởng. Việc chứng minh tính hợp pháp của quan điểm này về bản chất của biển báo đã được thực hiện bởi V.Z. Panfilov trong cuốn sách "Các khía cạnh nhận thức luận của các vấn đề triết học của ngôn ngữ học" [Matxcova, 1982. Ch. 2]. Ông đã chỉ ra lý do tại sao dấu hiệu là một thực thể đơn phương. Thực tế là một trong những thuộc tính cơ bản của một dấu hiệu [cùng với sự thay thế, tức là với thuộc tính thay thế một số đối tượng khác] tạo thành quy ước của nó [tính tùy tiện]. Nó bao gồm thực tế là các dấu hiệu của sự vật được biểu thị không được lặp lại [hoặc, trong mọi trường hợp, không nên lặp lại khi cần thiết] trong các dấu hiệu của chính dấu hiệu đó. Điều này giải thích tại sao các đối tượng giống nhau có thể được gọi khác nhau bằng các ngôn ngữ khác nhau.
Điều gì xảy ra nếu chúng ta đưa vào dấu hiệu như vậy và ý nghĩa của nó? Trong trường hợp này, chúng ta phải gán thuộc tính quy ước là nghĩa, và do đó, coi rằng nó không phản ánh thực tế khách quan, mà là kết quả của sự tùy tiện chủ quan của người nói một ngôn ngữ nhất định [nếu chúng ta đang xử lý các dấu hiệu ngôn ngữ]. Những người ủng hộ lý thuyết song phương về dấu hiệu phải cân bằng các mặt bên ngoài và bên trong của các đơn vị dấu hiệu theo quy ước. Liên quan đến ngữ nghĩa, điều này là không thể, vì mặt ngữ nghĩa của bất kỳ đơn vị dấu hiệu nào không thể được công nhận là tùy ý. Nó phản ánh một hay một mảng khác của hiện thực khách quan.
Nhấn mạnh vào tính song phương của dấu hiệu, F. de Saussure không thể không đi đến kết luận rằng ngôn ngữ học nói chung nên chiếm vị trí của một trong những bộ môn ký hiệu học. Ông viết: “Ngôn ngữ học chỉ là một phần của việc này khoa học tổng hợp[khoa học về các dấu hiệu. -
NGÔN NGỮ XUẤT XỨ
1. Các học thuyết về nguồn gốc của ngôn ngữ.
2. Những điều kiện tiên quyết để hình thành một ngôn ngữ.
3. Ngôn ngữ với tư cách là một chức năng của cơ thể con người.
4. Bản chất của ngôn ngữ sơ khai.
Các lý thuyết về nguồn gốc của ngôn ngữ.
Vấn đề nguồn gốc của ngôn ngữ có hai khía cạnh: nguồn gốc ngôn ngữ cụ thể, ví dụ tiếng Nga, và nguồn gốc ngôn ngữ của con người nói chung là. Nguồn gốc của một ngôn ngữ cụ thể đã được khoa học chứng minh cho nhiều ngôn ngữ trên thế giới. Câu hỏi về nguồn gốc của ngôn ngữ loài người nói chung vẫn tồn tại dưới dạng giả thuyết.
Theo một số nhà khoa học, sự hình thành lời nói của con người đã diễn ra cách đây 2,5 triệu năm. Khoa học hiện đại không có dữ liệu đáng tin cậy về quá trình hình thành lời nói của con người. Nghiên cứu khoa họcđã chứng minh sự phức tạp tột độ của vấn đề này. Các nhà khoa học tin rằng sự hình thành của một ngôn ngữ đảm nhận nhiều tiền đề cơ bản, sinh học, tâm lý và xã hội trong sự phát triển của con người và xã hội loài người. Trong khoa học, vấn đề nguồn gốc của ngôn ngữ, như một quy luật, được xem xét thống nhất với vấn đề nguồn gốc của bản thân con người và tư duy của con người.
Các lý thuyết về nguồn gốc của ngôn ngữ có thể là triết học và ngữ văn.
Trong triết học, các lý thuyết về nguồn gốc của ngôn ngữ, dựa trên dữ liệu từ các ngành khoa học khác nhau, cho thấy sự hình thành của con người và xã hội. Chúng nhằm giải thích vai trò của ngôn ngữ đối với đời sống con người và xã hội và được thiết kế để bộc lộ bản chất của ngôn ngữ.
1. Thuyết lôgic về nguồn gốc của ngôn ngữ.
Trong thần thoại của bất kỳ quốc gia nào cũng có những huyền thoại về nguồn gốc của ngôn ngữ. Những huyền thoại này thường liên kết nguồn gốc của ngôn ngữ với nguồn gốc của con người. Lý thuyết biểu trưng về nguồn gốc của ngôn ngữ xuất hiện trong giai đoạn đầu của sự phát triển của nền văn minh và tồn tại dưới nhiều hình thức: Kinh thánh, Vệ đà, Nho giáo. Ở một số tiểu bang, nó được thánh hiến bởi cơ quan tôn giáo. Ở một số bang, chẳng hạn như Trung Quốc, logo có ảnh hưởng nhưng không mang tính thần học. Đây là một lý thuyết duy tâm. Nhưng không thể đọc các nguồn cổ, cổ và trung đại nếu không có kiến thức về lý thuyết nguồn gốc của ngôn ngữ này.
Theo lý thuyết biểu trưng, nguồn gốc của thế giới dựa trên nguyên tắc tâm linh. Tinh thần tác động lên vật chất ở trạng thái hỗn loạn, và tạo ra, sắp xếp các dạng của nó [địa chất, sinh học và xã hội]. Con người là hành động tạo dựng cuối cùng của tinh thần tác động lên vật chất trơ.
Các thuật ngữ "thần", "logo", "tao", "word" được sử dụng để chỉ nguyên tắc tâm linh. “Lời” tồn tại trước khi con người sáng tạo ra và điều khiển trực tiếp vật chất trơ. Theo truyền thống Kinh thánh, người mang "lời" là Đức Chúa Trời duy nhất. Chương đầu tiên của Sách Sáng thế kể về việc thế giới được tạo ra trong bảy ngày.
Mỗi ngày, sự sáng tạo không phải do bàn tay của Đức Chúa Trời thực hiện, mà là bởi lời của Ngài. Từ, nghĩa là, công cụ và năng lượng, đã tạo ra thế giới từ sự hỗn loạn sơ khai. Nhà truyền giáo John vào thế kỷ thứ nhất. đã xác định nền tảng của lý thuyết biểu trưng theo cách này: “Ban đầu là Lời, và Lời ở cùng Đức Chúa Trời, và Lời là Đức Chúa Trời. Đó là lúc ban đầu với Chúa. Tất cả mọi vật đều nhờ Ngài mà ra đời ”.Năng lượng và công cụ này, thể hiện trong từ này, về cơ bản là giống nhau, mặc dù theo các thuật ngữ khác nhau, được giải thích trong Nho giáo và Ấn Độ giáo. Ngoài nguồn gốc thần thánh, lý thuyết lô-gô còn giải thích từ này như một hiện tượng của con người. Một trong những hành vi sự sáng tạo thần thánh là sự sáng tạo của con người. Thượng đế ban tặng lời nói cho con người. Trong Kinh thánh, người đàn ông đầu tiên là Adam đặt tên cho những con vật mà Đức Chúa Trời gửi đến cho anh ta, nhưng nó cũng chỉ ra rằng ngôn ngữ được tạo ra bởi các tộc trưởng theo thỏa thuận. Không có sự mâu thuẫn nào giữa hai tuyên bố này từ quan điểm của lý thuyết logo. Sự thật là từ thần thánh, thứ đã tạo ra con người, sau đó trở thành tài sản của con người. Một người bắt đầu tự tạo ra các từ.
Đồng thời, những người lớn tuổi đồng ý hoặc không đồng ý công nhận phát minh và góp phần truyền bá tên tuổi giữa mọi người. Theo các khái niệm trong Kinh thánh, điều này có nghĩa là từ, được tạo ra bởi con người bởi sự linh ứng của thần linh, đến từ con người như một người truyền sự quan phòng của Chúa. Nhờ những người lớn tuổi, tên tuổi được khẳng định và trở thành tài sản chung của người dân.Con người, theo lý thuyết biểu trưng về nguồn gốc của ngôn ngữ, là một chất trơ, có thể mắc sai lầm và, hiện thân của sự quan phòng của Chúa, bóp méo nó, tạo ra một cái tên sai lầm.
Điều này trở thành nguồn gốc của những tranh chấp giáo điều và đấu tranh của các tôn giáo, tin đồn và giáo phái. Lịch sử thời cổ đại và thời Trung cổ chứa đầy những tranh chấp này. Một người sáng lập một tôn giáo bác bỏ tất cả những người khác với lý do duy nhất rằng anh ta tiên tri "hoàn hảo hơn" những người khác đã "bóp méo" sự quan phòng của Đức Chúa Trời. Tranh chấp giáo điều trở thành một hình thức đấu tranh ý thức hệ, thường phát triển thành các phong trào chính trị và chiến tranh tôn giáo.
Với sự hiểu biết như vậy về bản chất của từ ngữ về tâm trí con người, không có vấn đề gì về sự tin tưởng đối với tâm trí này. Trong lý thuyết biểu trưng, từ ngữ thống trị con người. Quan điểm tiên tri và giáo điều về từ một tác động lớn về tư tưởng văn học thời cổ đại và trung đại. Chúng thấm nhuần trong thơ ca và các tác phẩm bác học thời đó, luật pháp và đạo đức dựa trên chúng, ngữ văn cổ và trung đại dựa trên chúng.
Các nhà khoa học không chia sẻ quan điểm cho rằng ngôn ngữ được Thượng đế trực tiếp ban cho con người, rằng con người nhận tên sinh vật từ A-đam, và rằng sự đa dạng của các ngôn ngữ trên thế giới đến từ sự nhầm lẫn của người Babylon đối với các ngôn ngữ. nảy sinh trong quá trình xây dựng Tháp Babel. Mặc dù, trải qua hàng thiên niên kỷ phân tách các sự kiện được mô tả, ý nghĩa biểu tượng của những truyền thuyết này có thể đã bị mất.
Về vấn đề này, tuyên bố của Acad. Natalia Petrovna Bekhtereva, người có thẩm quyền thế giới trong lĩnh vực sinh lý thần kinh và bệnh học thần kinh, người đoạt giải Giải thưởng Lê-nin, lãnh đạo trung tâm khoa học"Bộ não" RAS. Dựa trên một nghiên cứu lâu dài về tư duy con người và mối quan hệ của nó với ngôn ngữ, N.P. Bekhtereva đi đến kết luận rằng không thể coi tư duy của con người là kết quả của quá trình tiến hóa não bộ của động vật bậc cao: “Tất cả những hiểu biết của chúng tôi về não bộ đều cho thấy rằng con người không liên quan gì đến hành tinh này. Với
Từ quan điểm của thuyết tiến hóa được chấp nhận, có thể giải thích cấu trúc và chức năng của tất cả các cơ quan của con người, tất cả những thay đổi mà các cơ quan này đã trải qua hàng triệu năm. Nhưng không phải bộ não - ngay từ đầu nó đã sẵn sàng cho việc nhận thức bất kỳ kiến thức nào, cho đến những thành tựu hiện đại của nhân loại. Lời giải thích đầu tiên xuất hiện trong tâm trí là Chúa, một lời giải thích khác cũng không kém phần chắc chắn. nguồn gốc ngoài hành tinh. Hóa ra tất cả đều có giá trị phát hiện khảo cổ học bạn chỉ cần vứt nó đi. Khỉ hoàn toàn không phải là tổ tiên của con người, ngay cả người Neanderthal khét tiếng cũng phải người đàn ông hiện đại cảm ứng nhỏ. Chỉ là những nhánh khác đã chết. Tại sao chúng ta công nhận sự tuyệt chủng của voi ma mút mà không nhận ra sự biến mất của người Neanderthal?
2. Thuyết duy lý về nguồn gốc của ngôn ngữ.
Vào các thế kỷ XV-XVII. xuất hiện trong triết học duy lý Một cái nhìn mới thành một ngôn ngữ dựa trên học thuyết triết học của "Khế ước xã hội". Theo học thuyết này, xã hội khác với bầy đàn nguyên thủy bởi một khế ước xã hội. Bầy đàn bị chi phối bởi các mối quan hệ thù địch và đấu tranh của mỗi con chống lại mỗi con, do sự khác biệt về quyền lợi. Để tạo ra đặc điểm quan hệ của xã hội, cần phải đạt được các thỏa thuận giữa các bên tham chiến và các quan hệ thù địch được thay thế bằng các quan hệ hợp tác.
Người sáng lập ra học thuyết khế ước xã hội là nhà khoa học người Hà Lan Hugo Grotius. Ông tin rằng con người có bản chất xã hội. Mong muốn của một người đối với một nhà trọ được thể hiện qua năng khiếu nói. Lời nói được tạo ra bởi con người, và không phải ban cho anh ta từ trên cao. Cách hiểu ngôn ngữ được áp dụng trong học thuyết khế ước xã hội cũng là đặc điểm của ngôn ngữ học hiện đại.
Học thuyết về khế ước xã hội đối lập với thần học giáo điều. Nó là để phê duyệt khả năng nhận thức người. người đàn ông suy nghĩ và tâm trí của ông là nguồn gốc của những khám phá khoa học, nghệ thuật và lao động để biến đổi thế giới. Quan điểm về bản chất của ngôn ngữ đang thay đổi. Francis Bacon, Rene Descartes, Gottfried Leibniz bắt đầu tin rằng ngôn ngữ có thể được tạo ra một lần nữa. Dự án của các ngôn ngữ mới xuất hiện.
Trong triết học duy lý, những điều sau đây đã được phát triển: 1] các ý tưởng xây dựng ngôn ngữ mới cho các mục đích khoa học và giáo dục; 2] ý tưởng về ngôn ngữ ký hiệu; 3] một giả thuyết về nguồn gốc của ngôn ngữ, dựa trên ý tưởng về tính biểu tượng của ngôn ngữ, dựa trên dữ liệu của logic, tâm lý học.
Có hai cách để tạo ngôn ngữ mới. F. Bacon đề nghị chọn những từ tốt nhất và quy tắc ngữ pháp từ các ngôn ngữ hiện có.
Như vậy, có thể xây dựng một ngôn ngữ hoàn hảo hơn ngôn ngữ hiện có. G. Leibniz cho rằng cần phải xây dựng một ngôn ngữ mới từ những yếu tố mới. Ông đề xuất một bản thảo về một ngôn ngữ đồ họa mới - mật mã, trong đó các ý tưởng chính được thể hiện bằng các dấu hiệu riêng biệt, và việc sửa đổi các dấu hiệu này giúp nó có thể diễn đạt một cách logic và chặt chẽ mọi suy nghĩ về thế giới. Sau đó, nhiều ngôn ngữ quốc tế nhân tạo và ngôn ngữ khoa học được chính thức hóa đã được tạo ra.
Ý tưởng về ngôn ngữ ký hiệu đang được phát triển. Trong lý thuyết dấu hiệu của Thomas Hobbes [1588-1679], ký hiệu học là một tập hợp các dấu hiệu đóng vai trò "thay thế" cho các đối tượng của tự nhiên và công nghệ. Với sự trợ giúp của ký hiệu học, tư duy trừu tượng và các hoạt động mang tính xây dựng. Ngôn ngữ là một trong những loại dấu hiệu. Các dấu hiệu ngôn ngữ “thay thế” đối tượng trong tư duy. Thông qua từ đó, việc kết nối các khái niệm được thực hiện. Từ đó ảnh hưởng đến cảm giác của một người, tạo ra cảm giác và ý tưởng được so sánh với ý tưởng về thế giới của sự vật. Như vậy từ trở thành biểu hiện của khái niệm.
Để giải thích cách ngôn ngữ lan truyền giữa mọi người, các giả thuyết từ nguyên về nguồn gốc của ngôn ngữ đã được xây dựng:
1] lý thuyết từ tượng thanh. Theo lý thuyết từ tượng thanh, những từ đầu tiên của ngôn ngữ đầu tiên bắt chước âm thanh của động vật và âm thanh của tự nhiên bằng âm thanh của chúng. Một biến thể của lý thuyết này là tuyên bố về
hình ảnh bằng cách sử dụng âm thanh của các đồ vật và sự vật.
2] lý thuyết thán từ dựa trên thực tế là những lời nói đầu tiên xuất hiện từ những tiếng kêu không tự chủ - những lời nói xen kẽ đầu tiên nảy sinh dưới tác động của cảm giác và khá chung chung do sự thống nhất của bản chất con người.
3] trong lý thuyết về lệnh lao động và tiếng kêu lao động, người ta cho rằng điều đầu tiên
những lời nói đó là những tiếng kêu xen lẫn tiếng kêu, được kích thích không phải bởi cảm giác, mà bởi những nỗ lực chung của cơ bắp.
Những giả thuyết này dựa trên dữ liệu từ vựng. Những từ đơn giản nhất về ý nghĩ chứa đựng trong chúng và hình thức âm thanh là các phép ngắt, mệnh lệnh và các từ tượng thanh đơn giản.
Ưu điểm của lý thuyết duy lý về nguồn gốc của ngôn ngữ là tính tiến bộ của nó, khẳng định vai trò sáng tạo và tâm trí con người trong việc tạo ra ngôn ngữ. Một người chấp nhận tên của một sự vật theo một khế ước xã hội một cách tự nguyện, với sự hiểu biết về tính quy ước của âm thanh để chỉ định một sự vật. Dấu hiệu ngôn ngữ là một công cụ của giao tiếp.
Điểm yếu của lý thuyết duy lý về nguồn gốc của ngôn ngữ là thiếu bằng chứng thuyết phục về việc khế ước xã hội đã được thực hiện như thế nào khi không có ngôn ngữ, phương tiện giao tiếp nào có thể thực hiện được.
3. Thuyết từ tượng thanh của Steinthal - Potebnya.
Lý thuyết từ tượng thanh của Steinthal - Potebnya là một lý thuyết ngữ văn. Cô đặt vấn đề về nguồn gốc của ngôn ngữ như những từ ngữ và hình thức cụ thể. Sự hình thành lý thuyết từ tượng thanh về nguồn gốc của ngôn ngữ đã diễn ra trong ba
| |
giai đoạn: trong các tác phẩm của Wilhelm Humboldt, Geiman Steinthal, Alexander Afanasyevich Potebnya. Ý tưởng này được W. Humboldt đưa ra trong tác phẩm "Về sự khác biệt trong cấu trúc của ngôn ngữ loài người và ảnh hưởng của nó đối với sự phát triển tinh thần của nhân loại." Trong tác phẩm này, đã cho sơ đồ chung lý thuyết về nguồn gốc của ngôn ngữ. Ngôn ngữ là một tổng thể tự sinh ra và tự vận động - năng lượng. Trong tự quảng cáo này ngang nhau liên quan đến "tinh thần của nhân dân", hình thức bên ngoài và hình thức bên trong của ngôn ngữ.
Trong thế kỷ 19 lý thuyết tiến hóa đang phát triển trong sinh học và nhân chủng học, chứng minh nguồn gốc của con người từ giới động vật.
Phát triển tư tưởng của Humboldt, G. Steinthal coi nguồn gốc của ngôn ngữ là thời điểm hình thành con người xã hội. Sự xuất hiện của ngôn ngữ là một đột biến tự phát trong cuộc sống của một đám nhân loại. Điểm đặc biệt của đột biến này là nó xảy ra như một "trò chơi", giải trí hoặc tiêu khiển. Tại thời điểm của "trò chơi", một trong những thành viên của nhóm tái tạo lại tín hiệu mà nhóm đã sử dụng trong các hành động chung. Tín hiệu này được lặp lại bởi phần còn lại của đám đông dưới dạng một trò chơi, bên ngoài tình huống ứng dụng. Như vậy, ngôn ngữ phát sinh từ một tín hiệu được đưa ra bên ngoài hoàn cảnh sử dụng như một sự lặp lại của các âm thanh theo thói quen. Ngôn ngữ nảy sinh khi một cá nhân có nhu cầu biểu đạt cảm xúc, gợi nhớ bằng nghệ thuật biểu đạt.
Sự lặp lại của một tín hiệu bên ngoài tình huống tín hiệu bằng sự liên kết củng cố mối liên hệ giữa bức tranh được vẽ trong tâm trí cá nhân và bản thân tín hiệu. Vì vậy, có hai mặt của dấu hiệu. Mặt trong của biển báo là hình ảnh đại diện cho sự vật và mặt ngoài là hình ảnh biểu diễn âm thanh của tín hiệu được đưa ra bên ngoài tình huống tín hiệu.
Cơ chế hình thành lời nói rõ ràng được xây dựng theo sơ đồ hình thành dấu hiệu hai mặt trong tâm lý của một cá nhân. Nếu, bên ngoài tình huống tín hiệu, hai hoặc nhiều tín hiệu được kết hợp trong một phát biểu phản đối, thì điều này sẽ tạo ra sự kết hợp ý tưởng trong tâm hồn của người nói và người nghe. Sự kết hợp của các đại diện tạo thành một dự đoán. Đây là bước hướng tới tư duy trừu tượng.
Khi các hình biểu diễn được kết hợp với nhau, một hình biểu diễn cụ thể hóa cái kia, đặc điểm hàng đầu của đối tượng nổi bật so với toàn bộ phức hợp các đặc trưng của nó. Trên cơ sở của đặc điểm chính, một khái niệm được hình thành. Như vậy, sự lặp lại của các tổ hợp các biểu diễn dẫn đến sự hình thành các khái niệm. Từ trở thành biểu hiện của khái niệm.
Trong lý thuyết từ tượng thanh về nguồn gốc của ngôn ngữ, các yêu cầu chính đối với mô hình hình thành ngôn ngữ đã được phát triển:
1] cần phải trình bày một bức tranh về sự hình thành của lời nói rõ ràng
cá nhân và đồng thời là toàn xã hội;
2] lời nói phải là một chuỗi các âm thanh không chỉ mang ý nghĩa nói chung, mà còn
các bộ phận của nó, nghĩa là, có một tổ chức theo cấp độ;
3] bản thân các phần của chuỗi âm thanh phải truyền những nghĩa khác nhau -
từ vựng, ngữ pháp, nghĩa bóng, khái niệm, phương thức;
4] ý nghĩa của các bộ phận của thang đo phải được lưu giữ theo những cách nói khác nhau và
tuy nhiên, thay đổi phần nào ý nghĩa của nó.
A.A. Potebnya đã thực hiện bước tiếp theo trong việc phát triển lý thuyết từ tượng thanh về nguồn gốc của ngôn ngữ. Potebnya coi sáng tạo thơ ca là nguồn gốc chính bắt nguồn của các hình thức ngôn ngữ, các phát kiến ngôn ngữ. Anh ấy hiểu một cách rộng rãi sự sáng tạo thơ ca, như sự sáng tạo của bất kỳ các loại hình nghệ thuật, và ngôn ngữ là kết quả của sự sáng tạo đó. Những đổi mới trong ngôn ngữ nảy sinh do kết quả của sự sáng tạo thơ, sau đó một phần chuyển sang ngôn ngữ chung, trở thành những yếu tố tái tạo không thể thay đổi của lời nói. Vào thời điểm đó, lý thuyết của Potebnya là tiến bộ và phần lớn xác định hướng sáng tạo nghệ thuật của những người theo chủ nghĩa Tượng trưng, Acmeists và Futurists. Việc giảng dạy của Potebnya có ảnh hưởng mạnh mẽ đến việc giảng dạy ngôn ngữ, điều này được phản ánh trong cấu trúc hiện đại của giáo dục ngữ văn, khi ngữ văn kết hợp giữa phê bình văn học và ngôn ngữ học.
Potebnya giải thích mối liên hệ giữa ngôn ngữ và con người trên tinh thần dân tộc. Ông tin rằng kiểu sáng tạo ngôn ngữ ban đầu và kiểu ngôn ngữ do ông tạo ra sẽ xác định trước khả năng sáng tạo ngôn ngữ hơn nữa. Thế giới quan của con người được giải thích bằng các phẩm chất của ngôn ngữ, có nghĩa là các hình thức sống, kiểu và kỹ năng tư duy đều do ngôn ngữ xác định trước.
4. Thuyết lao động về nguồn gốc của ngôn ngữ
TẠI phần ba cuối cùng thế kỉ 19 Một lý thuyết triết học khác về nguồn gốc của ngôn ngữ đã xuất hiện. Nó được gọi là lao động hoặc lý thuyết xã hội nguồn gốc của ngôn ngữ, nhưng sẽ đúng hơn nếu gọi nó là một lý thuyết tiến hóa. Nó dựa trên quan điểm của C. Darwin và Ludwig Noiret.
L. Noiret tin rằng ngôn ngữ đã phát sinh trong hoạt động chung con người như một yếu tố không thể thiếu đồng hành với hoạt động này. Liên tục được kết hợp với loại hoạt động này hoặc loại hoạt động kia, âm thanh sẽ biến thành biểu tượng vĩnh viễn của nó. Do đó, những từ đầu tiên biểu thị các hoạt động cụ thể.
Người ủng hộ quan điểm tiến hóa về nguồn gốc của ngôn ngữ là Wilhelm Wundt. Ông hiểu âm thanh là một “cử chỉ âm thanh”, ban đầu được thực hiện thống nhất bằng các “động tác biểu cảm” khác: cử chỉ, nét mặt, nét mặt nhăn nhó. Sự cô lập của âm thanh lời nói diễn ra dần dần và không thể nhận thấy. Âm thanh thời gian dài cùng tồn tại thống nhất với các “động tác biểu đạt” khác.
Lý thuyết lao động được F. Engels giải thích trong Phép biện chứng của tự nhiên [1873-1886]. Ph.Ăngghen coi ngôn ngữ là hiện thực trực tiếp của tư tưởng. Âm thanh của ngôn ngữ là cơ sở để hình thành các hình thức tư duy của con người và hình thành ý thức xã hội. Chia sẻ lý thuyết của Darwin về nguồn gốc của con người, L. Noiret, V. Wund và Engels đã xem việc hình thành tư duy và ngôn ngữ của con người là hệ quả tự nhiên của quá trình tiến hóa các loài động vật bậc cao, đó là: khỉ.
Sự phát triển của phát âm là kết quả của quá trình hình thành xã hội, nhân sinh học, tổ chức xã hội lao động và xã hội hóa tư duy. Ph.Ăngghen hiểu xã hội là sự thống nhất của lao động sản xuất trên cơ sở cùng ý thức hoạch định hoạt động lao động. Một trong những yếu tố của lập kế hoạch có ý thức là ngôn ngữ.
phát triển sinh học một người dẫn đến khả năng đi bộ thẳng đứng và đi bộ thẳng đứng cho phép bạn sử dụng các cơ quan hô hấp và tiêu hóa để tạo ra nhiều loại âm thanh giọng nói, với sự hiểu biết đặc biệt của họ, có thể
trở nên rõ ràng. Sự hình thành của lời nói rõ ràng và có ý nghĩa trở nên khả thi với sự hình thành của xã hội. Theo Ph.Ăngghen, nguồn gốc của sự phát triển của xã hội là lao động xã hội được phân công và phát triển. Sự cần thiết phải điều chỉnh Các hoạt động chung yêu cầu một phương tiện giao tiếp.
Trong lý thuyết này, một vị trí có ý nghĩa không phải đối với các điều kiện tiên quyết về ngôn ngữ và tinh thần thực tế để hình thành ngôn ngữ, mà là các điều kiện tiên quyết để xuất hiện hoạt động lao động. Mối liên hệ giữa tín hiệu âm thanh của động vật và ngôn ngữ của con người là bằng chứng về nguồn gốc của con người từ vương quốc động vật.
Trong khi đó, sự hiện diện của các tín hiệu âm thanh khác nhau ở động vật không có nghĩa là chúng là nguồn gốc của ngôn ngữ con người. Có một sự khác biệt cơ bản giữa âm thanh động vật và ngôn ngữ của con người. Có một rào cản sinh học, tinh thần giữa con người và động vật.
1] Tín hiệu âm thanh ở động vật là bản năng, trong khi ở người, việc sử dụng ngôn ngữ là có ý thức.
2] Tín hiệu âm thanh của động vật thuộc về cả loài, trong khi việc sử dụng ngôn ngữ của con người luôn là hành động sáng tạo của cá nhân, mặc dù con người sử dụng phương tiện chung của hệ thống ngôn ngữ.
3] 3 tín hiệu âm thanh ở động vật là bẩm sinh, trong khi một người học một ngôn ngữ, với
điều này ở độ tuổi ban đầu được xác định nghiêm ngặt.
4] tín hiệu âm thanh ở động vật không bị phân chia, khuếch tán, các cơ quan của nó
không có khả năng hình thành âm thanh rõ ràng, khớp nối. Và
tư duy động vật không có khả năng hình thành một dạng tư duy rời rạc.
Âm thanh của ngôn ngữ con người là rời rạc, rõ ràng, cách sử dụng của nó
là do trình độ phát triển cao của tư duy.
5] Cả ngôn ngữ và tư duy của con người đều được đặc trưng bởi sự phát triển và hoàn thiện.
Động vật không có sự tiến hóa của âm thanh, đó là một bản năng động vật đông lạnh.
Bản chất của ngôn ngữ
Ngôn ngữ là một hiện tượng sinh học, tự nhiên, không phụ thuộc vào con người. [A. Schleicher]
Ngôn ngữ là một hiện tượng tinh thần phát sinh do kết quả hoạt động của tinh thần cá nhân.
[W. von Humboldt]
Ngôn ngữ là ... một hiện tượng tâm lý xã hội [B. de Courtenay]
một hiện tượng xã hội chỉ nảy sinh và phát triển trong một tập thể
[F. de Saussure]
Ngôn ngữ - hệ thống tự nhiên, không phải bẩm sinh: tự nhiên [sinh học]
nghi thức, nghi lễ, ngôn ngữ động vật
ngôn ngữ của điện ảnh, sân khấu,
lưỡi người
Ngôn ngữ là một nhóm hệ thống ký hiệu học nhất định, một hệ thống tự nhiên đã hình thành ở một giai đoạn nhất định trong quá trình phát triển của xã hội loài người, ở trạng thái phát triển liên tục, có các dấu hiệu của tính toàn vẹn, tổ chức có thứ bậc, tính chức năng, được điều kiện tồn tại bởi kết nối với tư duy và xã hội.
Vấn đề của sự phát sinh tế bào biểu mô
5 triệu năm trước - sự tách biệt của "nhánh người" khỏi dòng tiền thân của loài khỉ.
1] giai đoạn khỉ thẳng đứng hình người [Australopithecine];
2] được. 500 nghìn năm trước - giai đoạn của "người tiện dụng" [Pithecanthropus, Neanderthal];
3] từ 90 đến 200 nghìn năm trước - giai đoạn hình thành con người hiện đại [bắt đầu từ con người Cro-Magnon].
200-100 nghìn năm trước - sự khởi đầu của ngôn ngữ.
100 nghìn năm trước - một sự "bùng nổ" do kết quả của sự bão hòa quá mức với một khối lượng văn hóa quan trọng.
50 nghìn năm trước - một ngôn ngữ âm thanh thực sự.
30 nghìn năm trước - ngôn ngữ theo nghĩa hiện đại.
Neanderthal
Cro-Magnon
Lý thuyết lôgic
Ngôn ngữ không phải từ con người
Lời nói thống trị con người.
Lưỡi từ người đàn ông
Từ đó là tùy thuộc vào con người.
Ngôn ngữ là sản phẩm của bản chất con người, là những khả năng bên trong của nó
Lý thuyết sinh học
Ding-ding là một lý thuyết từ tượng thanh.
Epicureans. J.-J. Rousseau.
Pooh-pooh- lý thuyết thán từ.
Lý thuyết xã hội
Lý thuyết về hợp đồng lao động [A.Smith, J.J. Rousseau].
Lý thuyết về tiếng khóc chuyển dạ [L. Noiret, K. Bucher].
Lý thuyết lao động của N.Ya. Marra.
Lý thuyết của F. Engels và những người khác.
Con người là nhà phát minh ra ngôn ngữ
Democritus và Epicureans.
Ngôn ngữ là phát minh cao quý và hữu ích nhất của loài người. Khế ước xã hội [T. Hobbes, P. Maupertuis, E. Condillac, J.-J. Rousseau, A. Smith]
Nguồn gốc của ngôn ngữ là trong các hành động vật lý.
Lý thuyết hợp đồng lao động J.J. Russo, A. Smith
Ngôn ngữ là sự phát minh và sáng tạo có ý thức của con người.
Lịch sử phát triển ngôn ngữ là một quá trình thoái trào.
Lý thuyết khóc chuyển dạ
Tiếng hét là biểu tượng của quá trình lao động.
Hành động lao động song song với ngôn ngữ âm thanh.
Ngôn ngữ là sản phẩm của sự phát triển xã hội
Sự phát triển của ngôn ngữ gắn bó chặt chẽ với sự phát triển của ý thức, các hình thức, phương thức giao tiếp và hoạt động lao động của con người.
F. Ph.Ăngghen "Phép biện chứng của tự nhiên"
Các điều khoản chính của lý thuyết:
Người ta không thể coi nguồn gốc của ngôn ngữ nằm ngoài nguồn gốc của con người;
nguồn gốc của một ngôn ngữ không thể được chứng minh một cách khoa học;
không thể có "người vô hồn";
ngôn ngữ của con người nổi lên như một ngôn ngữ nói.
Phê bình lý thuyết
Điều khoản:
Dáng đi ngay thẳng là điều kiện tiên quyết để xuất hiện lời nói, là điều kiện tiên quyết để mở rộng ý thức.
Lao động đã biến con vượn thành đàn ông.
Đối số truy cập:
Đi thẳng không liên quan đến việc sản xuất công cụ.
So sánh: vận động hai chân - 8-10 triệu năm; công cụ đầu tiên - 2,5 triệu năm
Con người được tạo ra không phải do lao động, mà do chọn lọc tự nhiên.
Tất cả các loài động vật đều có một chương trình di truyền phức tạp để sử dụng công cụ.
Hiệp hội nguồn gốc ngôn ngữ
Lời nói của con người bắt nguồn từ khi nào?
Quan điểm sáng tạo
Quan điểm tiến hóa
Chuyện đã xảy ra như thế nào?
Tiến hóa "khảm"
Bài phát biểu ở giai đoạn đầu như thế nào?
Ngôn ngữ mẹ là ẩn dụ.
Biến thể tự do; thiếu ngữ pháp, đa động từ, v.v. [D. Bickerton]
Điều kiện tiên quyết cho sự xuất hiện của ngôn ngữ:
Sinh học:
Lưỡng cực, mở rộng đường chân trời của một người, cung cấp sự phối hợp tốt hơn của các chuyển động.
Tiêu thụ thịt [bao gồm cả xác].
Xã hội:
Hệ thống phân cấp phức tạp của bầy đàn nguyên thủy; bản chất tập thể của săn bắn, chế tạo công cụ, phân công lao động, di cư, v.v.
“Trẻ em chỉ học ngôn ngữ của người lớn vì trong những hoàn cảnh khác, chúng có thể tạo ra ngôn ngữ của riêng mình” [A.A. Potebnya]
Khả năng nói của con người nhận được ở mức độ di truyền. Một ngôn ngữ cụ thể là kết quả của sự phát triển hơn nữa.
Lý thuyết nguồn gốc
Ngôn ngữ là một trong những bí ẩn lớn nhất của sự tồn tại của con người. Tại sao chỉ có con người, không giống như tất cả các loài sinh vật khác sống trên Trái đất, có thể giao tiếp thông qua ngôn ngữ? Làm thế nào mà ngôn ngữ ra đời? Các nhà khoa học đã cố gắng trả lời những câu hỏi này trong nhiều năm, nhưng cho đến nay vẫn chưa tìm ra câu trả lời có thể chấp nhận được, mặc dù họ đã đưa ra vô số giả thuyết; một số lý thuyết này sẽ được thảo luận trong bài báo này.
Ngôn ngữ của con người: nó phát triển từ những âm thanh đơn giản do động vật tạo ra, hay nó được Thượng đế ban tặng cho con người? Mọi người đều đồng ý rằng ngôn ngữ là đặc điểm chính để phân biệt con người với các loài sinh vật khác. Trẻ em của chúng tôi thành thạo các kỹ năng diễn đạt bằng lời nói, chỉ vừa đủ bốn tuổi; Nếu một đứa trẻ ở tuổi bốn không thể nói, thì đây là hậu quả của một bệnh lý bẩm sinh hoặc mắc phải. Nói chung, năng khiếu diễn thuyết vốn có ở tất cả mọi người - và không ai trong số những sinh vật sống trên Trái đất. Tại sao chỉ có loài người mới có khả năng giao tiếp bằng lời nói, và làm thế nào chúng ta có được khả năng này?
Những thí nghiệm đầu tiên và những giả thuyết khoa học.
Ngay cả ở Ai Cập cổ đại, người ta đã nghĩ về ngôn ngữ nào là cổ xưa nhất, tức là họ đã đặt ra vấn đề về nguồn gốc của ngôn ngữ đó.
Các nhà triết học Hy Lạp cổ đại đặt nền móng cho các lý thuyết hiện đại về nguồn gốc của ngôn ngữ.
Theo quan điểm của họ về nguồn gốc của ngôn ngữ, họ được chia thành hai trường phái khoa học - những người ủng hộ "Fusey" và những người ủng hộ "Teses".
Lý thuyết Fusei [fusei - "tự nhiên" trong tiếng Hy Lạp] bảo vệ đặc tính tự nhiên, "tự nhiên" của ngôn ngữ và do đó, tính điều kiện tự nhiên, sinh học của sự xuất hiện và cấu trúc của nó. Những người ủng hộ nguồn gốc tự nhiên của tên các đồ vật, đặc biệt là Heraclitus của Ephesus [535-475 TCN], tin rằng tên được đặt từ tự nhiên, vì những âm đầu tiên phản ánh những thứ mà tên đó tương ứng. Tên là bóng hoặc phản chiếu của sự vật. Người đặt tên cho sự vật phải khám phá ra đúng cái tên do thiên nhiên tạo ra, nhưng nếu không thành công, thì người đó chỉ gây ồn ào.
Những người ủng hộ lý thuyết Tesei [Thesei - tiếng Hy Lạp “do thành lập”], trong đó có Democritus từ Abder [470/460 - nửa đầu thế kỷ 4 trước Công nguyên] và Aristotle từ Stagira [384-322 trước Công nguyên], lập luận về điều kiện, không phải đặc điểm của ngôn ngữ. kết nối với bản chất của sự vật và do đó, tính nhân tạo, nói một cách cực đoan, đặc tính có ý thức về sự xuất hiện của nó trong xã hội. Tên gọi xuất phát từ việc thành lập, theo phong tục, của một thỏa thuận giữa mọi người. Họ chỉ ra nhiều điểm mâu thuẫn giữa một sự vật và tên gọi của nó: các từ có nhiều nghĩa, các khái niệm giống nhau được biểu thị bằng một số từ. Nếu những cái tên do thiên nhiên ban tặng, sẽ không thể đổi tên người được, nhưng chẳng hạn, Quý tộc với biệt danh Plato [“vai rộng”] đã đi vào lịch sử.
Các nhà khoa học đã đưa ra hàng chục giả thuyết về việc con người đã vượt qua những trở ngại như thế nào để có sự xuất hiện của ngôn ngữ; hầu hết các giả thuyết này đều mang tính suy đoán và khác biệt đáng kể với nhau.
Lý thuyết về sự xuất hiện của ngôn ngữ từ âm thanh .
Nhiều nhà sinh vật học và ngôn ngữ học ủng hộ ý tưởng về sự tiến hóa từ động vật nguyên sinh thành con người tin rằng ngôn ngữ dần dần phát triển từ âm thanh và tiếng động do động vật tạo ra. Với sự phát triển của trí tuệ con người, con người đã cố gắng tạo ra ngày càng nhiều âm thanh hơn; Dần dần, những âm thanh này biến thành từ, được gán nghĩa.
Bằng cách này hay cách khác, âm thanh được thiết kế để thể hiện cảm xúc rất khác với âm thanh được sử dụng để truyền đạt khái niệm. Do đó, xác suất nguồn gốc của ngôn ngữ con người từ âm thanh do động vật tạo ra là cực kỳ nhỏ.
Lý thuyết tạo ra ngôn ngữ bằng sức mạnh của trí óc con người
Một số học giả cho rằng con người bằng cách nào đó đã tạo ra ngôn ngữ thông qua tâm trí của họ. Theo lý thuyết của họ, khi con người tiến hóa, khả năng trí tuệ của con người tăng lên liên tục và cuối cùng cho phép mọi người bắt đầu giao tiếp với nhau. Giả thiết này cũng có vẻ rất logic, nhưng hầu hết các nhà khoa học và ngôn ngữ học đều phủ nhận khả năng này. Đặc biệt, Dwight Bolinger, một nhà khoa học và ngôn ngữ học đã nghiên cứu khả năng ngôn ngữ của tinh tinh, nói: “Thật đáng đặt câu hỏi tại sao tất cả các dạng sống cư trú trên Trái đất phải đợi hàng triệu năm trước khi Người Homo làm được điều đó [tạo ra ngôn ngữ]. Có thực sự là bởi vì một mức độ thông minh nhất định phải xuất hiện đầu tiên? Nhưng làm thế nào điều này có thể xảy ra nếu trí thông minh hoàn toàn phụ thuộc vào ngôn ngữ? Ngôn ngữ không thể là tiền đề cho sự xuất hiện của ngôn ngữ.
Không thể đo lường mức độ thông minh nếu không có sự trợ giúp của ngôn ngữ. Vì vậy giả thuyết về sự xuất hiện của ngôn ngữ là kết quả của sự phát triển trí óc con người là không có cơ sở và không thể chứng minh được.
Trong số những thứ khác, các nhà khoa học không thể chứng minh rằng một trí tuệ phát triển là cần thiết cho một ngôn ngữ. Do đó, chúng ta có thể kết luận rằng chúng ta mắc nợ khả năng giao tiếp bằng ngôn ngữ không phải do trí tuệ phát triển cao của chúng ta.
Lý thuyết về sự xuất hiện đột ngột của ngôn ngữ
Một số nhà khoa học tin rằng ngôn ngữ này xuất hiện ở con người một cách đột ngột, không có điều kiện tiên quyết rõ ràng về nguồn gốc của nó. Họ tin rằng ngôn ngữ ban đầu được hình thành từ con người, và con người ở một giai đoạn tiến hóa nhất định chỉ đơn giản là phát hiện ra đặc điểm này ở bản thân và bắt đầu sử dụng lời nói và cử chỉ để giao tiếp và truyền tải thông tin, dần dần mở rộng vốn từ vựng của họ. Những người ủng hộ lý thuyết về sự xuất hiện đột ngột của ngôn ngữ cho rằng con người có được năng khiếu nói là kết quả của sự sắp xếp lại ngẫu nhiên các đoạn DNA trong quá trình tiến hóa.
Theo lý thuyết này, ngôn ngữ và mọi thứ cần thiết cho giao tiếp đã tồn tại trước khi con người phát hiện ra chúng. Nhưng điều này có nghĩa là ngôn ngữ như vậy xuất hiện khá tình cờ và không được hình thành như một hệ thống tích hợp. Trong khi đó, ngôn ngữ là một hệ thống logic phức tạp, mức độ tổ chức cao nhất của nó đơn giản là không cho phép người ta tin vào sự xuất hiện ngẫu nhiên của nó. Và ngay cả khi lý thuyết này có thể được coi là một mô hình cho sự xuất hiện của ngôn ngữ, thì nó không thể được coi là một cách giải thích có thể chấp nhận được cho nguồn gốc của nó, vì một cấu trúc phức tạp như ngôn ngữ không thể tự nó hình thành, nếu không có người sáng tạo. .
Lý thuyết ngôn ngữ ký hiệu
Lý thuyết này được đưa ra bởi Etienne Condillac, Jean Jacques Rousseau và nhà tâm lý học và triết học người Đức Wilhelm Wundt [1832-1920], những người tin rằng ngôn ngữ được hình thành một cách tùy tiện và vô thức.
Theo lý thuyết này, khi con người đã tiến hóa, họ đã dần dần phát triển các hệ thống dấu hiệu bởi vì họ phát hiện ra rằng việc sử dụng các dấu hiệu có thể có lợi. Lúc đầu, họ không tìm cách truyền đạt bất kỳ ý tưởng nào cho người khác; người này chỉ đơn giản thực hiện một số hành động, người kia nhìn thấy nó và sau đó lặp lại hành động này. Ví dụ, một người cố gắng di chuyển một số đối tượng, nhưng bản thân anh ta không thể làm được; người kia nhìn thấy những nỗ lực này và giúp đỡ anh ta. Kết quả là người đó tự làm rõ: để có thể giúp anh ta di chuyển một thứ gì đó, thì một cử chỉ mô tả việc đẩy là đủ.
Thiếu sót nghiêm trọng nhất của lý thuyết này là, bất chấp vô số cố gắng, không một ai trong số những người theo đuổi nó có thể đưa ra một kịch bản chấp nhận được để thêm âm thanh vào cử chỉ.
Cử chỉ như một phương tiện giao tiếp phụ trợ tiếp tục được con người hiện đại sử dụng. Các phương tiện giao tiếp phi ngôn ngữ [phi ngôn ngữ], bao gồm cả cử chỉ, được nghiên cứu bởi ngôn ngữ học ngôn ngữ học như một bộ môn riêng biệt của ngôn ngữ học.
Thuyết từ tượng thanh
Giả thuyết này được Max Miiller đưa ra vào năm 1880, nhưng ngay cả bản thân ông cũng cho rằng nó không hợp lý cho lắm. Theo một giả thuyết, ban đầu các từ có sự tương đồng về âm thanh với các khái niệm mà chúng biểu đạt [từ tượng thanh]. Ví dụ, khái niệm "con chó" ban đầu được thể hiện bằng thán từ "cúi đầu chào" hoặc "yaw-yaw", và những âm thanh giống như tiếng chim hót hay tiếng chim kêu có liên quan đến loài chim tạo ra chúng. Các hành động được biểu thị bằng âm thanh mà mọi người tạo ra khi thực hiện các hành động này; ví dụ, việc ăn được truyền đi với sự trợ giúp của nhà vô địch, và việc nâng một hòn đá nặng với sự trợ giúp của móng chân căng thẳng.
Lý thuyết của Miiller có vẻ khá hợp lý, nhưng trong tất cả các ngôn ngữ của thời đại chúng ta, âm thanh của các từ không liên quan gì đến "hình ảnh âm thanh" của các khái niệm mà chúng biểu đạt; và trong các ngôn ngữ cổ đại được các nhà ngôn ngữ học hiện đại nghiên cứu, không có gì thuộc loại này.
Những trở ngại đối với sự xuất hiện của ngôn ngữ theo một cách tiến hóa
Có vẻ hợp lý với nhiều người khi nghĩ rằng con người có thể đã phát minh ra các dấu hiệu và từ ngữ cho những việc và hành động đơn giản, nhưng làm thế nào con người phát minh ra cú pháp? Không có cách nào một người đàn ông có thể nói, "Hãy cho tôi thức ăn", nếu tất cả những từ mà anh ta có là "thức ăn" và "tôi". Cú pháp-so một hệ thống phức tạp mà mọi người sẽ không thể "mở" nó một cách tình cờ. Đối với sự xuất hiện của cú pháp, cần phải có một người sáng tạo thông minh, nhưng một người không thể là người sáng tạo này, vì anh ta sẽ không thể truyền đạt khám phá của mình cho người khác. Chúng ta không nghĩ đến bài phát biểu của mình mà không có kim ngữ - một tập hợp các từ bổ trợ không có nghĩa từ vựng, nhưng xác định nghĩa của các từ khác. Không có cách nào mà mọi người có thể, một cách tình cờ, bắt đầu sử dụng và hiểu những từ này.
Các ngôn ngữ cổ đại nhất - tiếng Latinh, tiếng Hy Lạp cổ đại, tiếng Do Thái, tiếng Phạn, tiếng Phoenicia, tiếng Syriac cổ đại - khó hơn nhiều so với bất kỳ ngôn ngữ nào trong số những ngôn ngữ hiện đại. Tất cả những ai bắt gặp những ngôn ngữ này ngày nay sẽ không ngần ngại thừa nhận rằng chúng chắc chắn phức tạp và khó học hơn những ngôn ngữ hiện tại. Ngôn ngữ không bao giờ phức tạp hơn chúng; ngược lại, theo thời gian chúng chỉ trở nên đơn giản hơn. Tuy nhiên, điều này không hề phù hợp với thuyết tiến hóa sinh học, theo đó mọi thứ tồn tại đều trở nên phức tạp hơn theo thời gian.
Lý thuyết tôn giáo
Theo Kinh thánh, Đức Chúa Trời trừng phạt con cháu của A-đam vì nỗ lực xây dựng một tòa tháp lên trời bằng nhiều ngôn ngữ:
Phúc âm Giăng bắt đầu bằng những từ sau đây, trong đó Logos [lời nói, ý nghĩ, tâm trí] được đánh đồng với Thần thánh:
“Ban đầu là Lời [Logos], và Lời ở cùng Đức Chúa Trời, và Lời là Đức Chúa Trời. Đó là lúc ban đầu với Chúa. "
The Acts of the Apostles [một phần của Tân Ước] mô tả một sự kiện đã xảy ra với các sứ đồ, từ đó mối liên hệ giữa ngôn ngữ với Thần thánh như sau:
Ngoài ý nghĩa tôn giáo, Ngày của Lễ Ngũ Tuần, hay Ngày Chúa Ba Ngôi, xứng đáng được coi là Ngày của Nhà ngôn ngữ học hoặc Người dịch thuật.
Sự tồn tại của một ngôn ngữ proto
Các nhà nghiên cứu thường đánh giá nguồn gốc của các dân tộc bằng ngôn ngữ của họ. Các nhà ngôn ngữ học chia nhiều ngôn ngữ châu Á và châu Phi thành tiếng Semitic, đặt tên là Shema hoặc Shema, và Hamitic, đặt tên là Ham, các con trai của Noah. Đối với nhóm ngôn ngữ Semitic; tham chiếu đến các ngữ hệ; bao gồm tiếng Do Thái, tiếng Babylon cổ, tiếng Assyria, tiếng Aramaic, nhiều phương ngữ Ả Rập khác nhau, ngôn ngữ Amharic ở Ethiopia, và một số ngôn ngữ khác. Hamitic là tiếng Ai Cập cổ đại, tiếng Coptic, tiếng Berber, và nhiều ngôn ngữ và thổ ngữ châu Phi khác.
Tuy nhiên, hiện nay, trong khoa học có xu hướng kết hợp ngôn ngữ Hamitic và Semitic thành một nhóm Semitic-Hamitic. Theo quy luật, các dân tộc xuất thân từ Japhet nói các ngôn ngữ Ấn-Âu. Nhóm này bao gồm đại đa số các ngôn ngữ châu Âu, cũng như nhiều ngôn ngữ của các dân tộc châu Á: tiếng Iran, tiếng Ấn Độ, tiếng Thổ Nhĩ Kỳ.
Tất cả mọi người trên thế giới đều nói “ngôn ngữ duy nhất” này là gì?
Nhiều nhà ngôn ngữ học coi tiếng Do Thái là ngôn ngữ phổ thông, vì nhiều tên riêng thế giới nguyên thủy, được bảo tồn bằng ngôn ngữ của tất cả các dân tộc lưu vong, được xây dựng từ nguồn gốc của ngôn ngữ Hebrew.
Theo truyền thống của Do Thái giáo, "Ngôn ngữ duy nhất", mà con người đã nói trước khi phân chia thành các quốc gia, là "Ngôn ngữ thiêng liêng". Ngôn ngữ thiêng liêng, loshn koidesh, là ngôn ngữ mà Tạo hóa đã nói với Adam, và mọi người đã nói nó cho đến tận đại dịch Babylon. Sau đó, các nhà tiên tri đã nói ngôn ngữ này, và Kinh Thánh đã được viết trong đó.
Sự kết luận
Các nhà tiến hóa đã đưa ra nhiều giả thuyết về nguồn gốc và sự phát triển của ngôn ngữ loài người. Tuy nhiên, tất cả những khái niệm này đều bị phá vỡ bởi những thiếu sót của chính chúng. Những người ủng hộ thuyết tiến hóa vẫn chưa tìm ra câu trả lời có thể chấp nhận được cho câu hỏi về sự xuất hiện của giao tiếp bằng ngôn ngữ. Nhưng không có lý thuyết nào trong số này đưa ra một lời giải thích có thể chấp nhận được cho sự đa dạng và phức tạp phi thường của các ngôn ngữ. Vì vậy, không còn gì khác ngoài niềm tin vào Thiên Chúa, Đấng Tạo Hóa, Đấng không chỉ tạo ra con người, mà còn ban tặng cho anh ta khả năng diễn thuyết. Kinh thánh kể về sự Sáng tạo của vạn vật bởi Đức Chúa Trời; văn bản của nó không có mâu thuẫn và có câu trả lời cho tất cả các câu hỏi. Không giống như thuyết tiến hóa vốn thiếu uy tín trong việc giải thích nguồn gốc của ngôn ngữ, thuyết sáng tạo được nêu trong Kinh thánh [thuyết về sự sáng tạo của thần thánh ra ngôn ngữ] có thể chống lại mọi phản đối. Lý thuyết này vẫn giữ được vị trí của nó cho đến ngày nay, mặc dù thực tế là suốt thời gian qua các đối thủ của nó đã ráo riết tìm kiếm các biện pháp chống lại nó.
Cuối những năm 70 của thế kỷ trước, nhà triết học người Đức L. Noiret đã đưa ra lý thuyết lao động về nguồn gốc của ngôn ngữ, hay còn gọi là lý thuyết về tiếng kêu lao động. Lý thuyết này được hỗ trợ bởi K. Bucher. L. Noiret đã nhấn mạnh một cách đúng đắn rằng “tư duy và hành động vốn dĩ không thể tách rời”, vì trước khi con người học cách chế tạo công cụ, họ đã thử tác động của nhiều vật thể tự nhiên lên các vật thể khác nhau trong một thời gian dài.
lý thuyết về tiếng kêu chuyển dạ. Nổi lên vào thế kỷ 19 trong các tác phẩm của các nhà duy vật thô tục, lý thuyết về nguồn gốc của ngôn ngữ, theo đó ngôn ngữ được sinh ra từ những tiếng kêu đi kèm với lao động tập thể. Tuy nhiên, những tiếng kêu như vậy chỉ có thể đóng vai trò như một phương tiện gieo vần bằng lao động chứ không thể hiện bất kỳ ý nghĩa hay cảm xúc nào, chúng cũng không thực hiện chức năng chỉ định, do đó chúng không phải là từ chính hiệu và không thể tạo ra một ngôn ngữ trên cơ sở của chúng.
Các nội dung
1. Giới thiệu.
2. Vấn đề nguồn gốc của ngôn ngữ.
3. Các lý thuyết cổ [lý thuyết "Theseus", lý thuyết "cầu chì"].
4. Các lý thuyết từ tượng thanh và thán từ.
5. Thuyết xã hội [lao động].
6. Thuyết duy vật.
7. Danh sách tài liệu đã sử dụng.
Giới thiệu
Người ta có thể hỏi, ngôn ngữ, cách nói của một người là gì, khi chính người này chỉ nổi bật khỏi thế giới động vật? Ngôn ngữ ban đầu của con người rất thô sơ và nghèo nàn, chỉ trong quá trình tiến hóa hơn nữa, nó mới biến thành một công cụ tinh tế và phong phú để giao tiếp, truyền tải và hợp nhất các thông điệp. Lời nói ban đầu của con người bao gồm các gợi ý âm thanh lan tỏa [mơ hồ] được kết hợp với ngữ điệu và cử chỉ. Nó giống như tiếng kêu của khỉ hay những tiếng kêu đơn âm đó thu hút những loài động vật có thể quan sát được ngay cả bây giờ. “Đơn vị cơ bản của ngôn ngữ đã trở thành một phức hợp âm thanh, có thể được đặc trưng như sau:
1. Phức hợp âm thanh ban đầu là đơn âm. Các âm không được phân biệt đầy đủ, có ít âm thanh và chủ yếu là phụ âm.
2. Việc kiểm kê các phức hợp âm thanh còn ít. Do đó, từ cổ xưa nhất rất mơ hồ về mặt ngữ nghĩa, biểu thị những thứ khác nhau trong các tình huống khác nhau.
3. Sự mơ hồ về ngữ nghĩa và âm thanh từ cổ, trong số đó có rất ít, khiến việc lặp lại trở thành phương tiện chính để hình thành các dạng từ. Sự khác biệt của các dạng từ là do sự xuất hiện của các bộ phận của lời nói, với các phạm trù và sự phân công cú pháp vĩnh viễn của chúng.
Hiện tại, không có một ngôn ngữ “nguyên bản” nào trên Trái đất, vì không có nhiều người thuộc thời kỳ đồ đá cũ đầu tiên. Trong phần tiếp theo, chúng ta sẽ chỉ nói về thời kỳ đó trong quá trình phát triển của một ngôn ngữ mà ít nhất có dữ liệu ngôn ngữ gián tiếp [chứ không phải cổ sinh vật học, v.v.].
Vấn đề về nguồn gốc của ngôn ngữ
Vấn đề nguồn gốc của ngôn ngữ đã được đặt ra với tư cách là khoa học và triết học [J. J. Rousseau, J. G. Gaman, J. G. Herder] từ thế kỷ 18. Kết quả của sự phát triển nghiên cứu trong lĩnh vực này là khái niệm của W. von Humboldt, theo đó "việc tạo ra ngôn ngữ là do nhu cầu bên trong của con người. Nó không chỉ là phương tiện giao tiếp bên ngoài giữa con người trong xã hội. , nhưng vốn có trong bản chất tự nhiên của con người và cần thiết cho sự phát triển lực lượng tinh thần và hình thành thế giới quan ... "
Một bước quan trọng để hiểu đúng về vấn đề nguồn gốc của ngôn ngữ là lý thuyết lao động về nguồn gốc của ngôn ngữ do L. Noiret đưa ra, theo đó ngôn ngữ hình thành trong quá trình hoạt động lao động chung của người nguyên thủy, với tư cách là một trong những phương tiện tối ưu hóa và điều phối hoạt động này. Lý thuyết lao động cũng được phát triển trong các công trình của K. Bucher, người đã xem lịch sử của ngôn ngữ trong "tiếng kêu lao động" đi kèm với các hành vi lao động tập thể.
Trong khi đó, trong các tác phẩm của những người sáng lập chủ nghĩa Mác đã chỉ ra rõ ràng rằng không thể giải quyết được vấn đề nguồn gốc của ngôn ngữ nếu chúng ta không đồng thời đặt vấn đề về nguồn gốc của các hình thức phản ánh và hoạt động cụ thể của con người. liên quan đến di truyền với ngôn ngữ.
Với điểm tâm lý Theo quan điểm, sự phát triển tâm hồn của người nguyên thủy dưới tác động của lao động và giao tiếp không chỉ giảm ở sự phát triển của tư duy mà chỉ là sự phát triển của các hình thức nhận thức của con người về thế giới xung quanh: ngôn ngữ, bao gồm cả trong các dạng nguyên thủy của nó, tham gia vào các khía cạnh khác nhau của đời sống tinh thần, không chỉ làm trung gian cho tư duy mà còn cả nhận thức, trí nhớ, trí tưởng tượng, sự chú ý, cảm xúc và quá trình biến đổi, tham gia vào động cơ của hành vi, v.v ... Nếu không có ngôn ngữ, các hình thức nhận thức về thế giới vốn có trong con người và các cách thức liên hệ với thực tế là không thể.
Từ quan điểm ngôn ngữ học, xu hướng phổ biến tìm kiếm các đặc điểm "nguyên thủy" trong cấu trúc của ngôn ngữ hiện đại hoặc ngược lại, chuyển các đặc điểm của chúng [đặc biệt là tính dễ hiểu] sang ngôn ngữ của người nguyên thủy là sai lầm. Không có dữ liệu nào thu được bằng cách phân tích và so sánh các ngôn ngữ hiện đại, ngay cả khi chúng liên quan đến các kỷ nguyên cổ xưa hơn trong quá trình phát triển của chúng [ví dụ, dữ liệu thu được trong các nghiên cứu lịch sử so sánh], không cần thiết cho vấn đề nguồn gốc của ngôn ngữ như một đặc tính phân biệt con người. từ động vật, tức là kỷ nguyên xuất hiện của ngôn ngữ được tách ra khỏi quá trình tái tạo "sâu sắc" nhất bởi những khoảng thời gian dài hơn nhiều, và quan trọng nhất, tất cả những dữ liệu này đề cập đến thời đại mà một xã hội loài người với ngôn ngữ âm thanh được hình thành hoàn chỉnh. hình dạng. Trong khi đó, nguồn gốc của ngôn ngữ gắn liền với các hình thức quan hệ cổ xưa hơn nhiều của con người và có từ thời sự xuất hiện của xã hội. Ngoài ra, ngôn ngữ với tư cách là một phương tiện giao tiếp nói chung chỉ có thể phát sinh do sự xuất hiện của một số những chức năng xã hội truyền thông.
Mặt xã hội học của vấn đề nguồn gốc của ngôn ngữ chỉ xoay quanh câu hỏi về các chức năng xã hội của giao tiếp trong một tập thể nguyên thủy. Chúng không thể thu phục được đối với những nhu cầu sinh học thỏa mãn tín hiệu âm thanh ở động vật. "Lời nói khớp có thể đã phát triển trong điều kiện hình thành các dạng tương đối phức tạp cuộc sống công cộng..., nó đã góp phần tách giao tiếp từ quá trình sản xuất trực tiếp thành một hoạt động độc lập"[A. G. Spirkin." Nguồn gốc của ý thức "]. Có thể cho rằng chức năng giao tiếp phát triển từ" kích thích bầy đàn "[N. Yu. Voitonis] thành chức năng điều chỉnh hành vi xã hội và sau đó, khi các phương tiện của giao tiếp nhận được liên quan đến chủ thể, tức là, bản thân ngôn ngữ đã được hình thành, - trở thành một chức năng ký hiệu.
Về mặt sinh lý, nguồn gốc của ngôn ngữ là không thể giải thích được nếu chúng ta chỉ phân tích những khác biệt về giải phẫu và sinh lý cá nhân trong cấu trúc não, các cơ quan nói và nghe ở người so với động vật bậc cao. Tuy nhiên, trong khoa học hiện đại, đặc biệt là khoa học nước ngoài [E. Kh. Lenneberg, Hoa Kỳ], người ta có xu hướng lấy các đặc điểm của ngôn ngữ con người từ các cơ chế tâm sinh lý bẩm sinh. Cơ sở sinh lý của lời nói của con người là một hệ thống kết nối phức tạp hợp nhất các khu vực khác nhau của vỏ não thành một cái gọi là đặc biệt. hệ thống chức năng. Cái sau này được hình thành trên cơ sở những tiền đề về giải phẫu và sinh lý bẩm sinh, nhưng không phải là giảm thiểu đối với chúng: nó được hình thành ở mỗi cá nhân trong quá trình phát triển của họ. Theo quan điểm sinh lý học, nguồn gốc của ngôn ngữ là sự xuất hiện của những “hệ thống chức năng” phục vụ cho quá trình giao tiếp dưới tác động của sự phát triển của lao động và sự phức tạp ngày càng tăng của các quan hệ xã hội.